上周日晚上，《梦华录》收官，豆瓣评分最终稳定在了8.5左右。
这部古装偶像剧自开播以来，就以女导演、女性自立、女性互助为宣传噱头，紧贴女性主义，赢得不少关注度。在营销号的繁华场面之下，《梦华录》也引发了颇多争议，不少人认为该剧对于原著《赵盼儿风月救风尘》的改编背离了女性内核，通过贬低和丑化妓女这一群体来凸显剧中女性角色的高风亮节。
(图源：电视剧《梦华录》)
比如，剧中同为官妓的张好好，在劝慰弹琵琶的乐妓宋引章不要自轻自贱时，说出了“以色事人才叫贱”的台词，用一个“贱”字贬低以容貌取悦男性，换取生存资源的女性。这句台词立即引起了观众的质疑。在之后的剧集中，该剧更是多次强调了“清白”二字，男主顾千帆也被观众戏称为“贞操调查员”。随着剧情的推进，宋引章逐渐成为了此剧中最具讨论度的角色，“宋引章恋爱脑”“宋引章大冤种”等词条频上热搜。
《梦华录》贴近女性主义的营销是否真的出现了表达失真？与关汉卿的原著《赵盼儿风月救风尘》（以下简称《救风尘》）相比，《梦华录》究竟是融入了现代思维、彰显了女性独立，还是背离了原著对官妓群体的立意，落入更加封建的陷阱？
要厘清这些问题，还需要先从宋代官妓实际地位和生活处境说起。
01
优渥体面有尊严？对不起，这不是她们的现实
在第一集中，宋引章急切地渴望摆脱妓女身份从良时，赵盼儿这样劝她：“你拿着乐营差饷和王公贵人的赏赐，穿金戴银、出进自由，还有丫鬟服侍，已经是神仙日子了。”剧中的花魁张好好，亦如此描述官妓的生活境遇：“靠自个儿本事吃皇粮、不愁吃喝、文人墨客们捧着、高贵爵们敬着。”
同时，《梦华录》中的女性角色似乎被赋予了更多自由和独立的可能。女主赵盼儿，只需通过“藏拙”，就能免于向上层统治者提供性服务的剥削。她们轻而易举便能克服重重困难，通过创业来自立。
(图源：电视剧《梦华录》)
然而，官妓，真的有如此多获得体面与自由的可能吗？
实际上，编剧对宋代官妓群体境遇进行了过度的美化。娼妓制度，本质上是一种奴隶制度。概念上来说，它是人类从氏族社会向奴隶制社会演进的过程中，伴随着父系氏族对女性的迫害和奴役而产生的制度。[1]
而宋代的官妓，在中国古代三教九流的人格排序中，属于下九流的最后一等，由政府直接控制，编籍于教坊或乐营，从事歌舞伎艺服务和社交应酬，兼以出卖色相维持生计，可分为宫妓、营妓、京师及地方官妓。[1]
作为奴隶，她们服务于男权体系，就是统治阶层的玩物和商品。
在中国古代的大部分时期，妓女很少出现“卖艺不卖身”的情况，直至明清时期梅毒传入中国后，朝廷才明令禁止官员嫖妓。[3]同时，有些统治者对待官妓的方式堪称骇人听闻，动辄戏谑体罚、甚至残忍杀害，如宋初武将王继勋，买来的官奴稍有不如意，便将其残忍杀害并食用人肉，事后将她们的骨头放到棺材里丢到野外（“小不如意，即杀食之，而棺其骨弃野外”）。[2]
而从官妓的归宿上来看，只有少数幸运者得以从良，不幸者则遁入空门或郁郁而终。嫁做人妇是从良的最佳途径，又可分为，加入高官显宦之家，“成妾”（官妓很少有能成为正妻的），嫁入商人或普通百姓家，“为妇”。[1]
妓女从良，往往遭遇歧视
(图源：电影《霸王别姬》)
但，当时的社会，并没有给妓女的从良提供宽厚环境。普遍存在的歧视，让她们终究不能摆脱被折磨的命运。[4]在原著《救风尘》中，连周舍这样的花花公子，也怕别人知道他娶了妓女宋引章而笑话他，所以回家的时候，他让人抬着轿子先走，他骑马跟在后面。
可见，这种优渥、体面而有尊严的日子，远远不是官妓世界的现实生活。
02
与《救风尘》相比，《梦华录》里少了什么？
更进一步，在这种经过美化后的生活境遇下，原著中赵盼儿和宋引章所表现出来的人格精神和反抗力量，也受到了极大的削弱。
作为《救风尘》中的次要女性角色，宋引章的存在对于凸显主要女性角色赵盼儿、使其形象更加鲜明生动有着重要意义。在关汉卿笔下，宋引章代表了一类处于叛逆期的妓女，她们不满意目前的生活，渴望从良，对未来充满幻想。在嫁给周舍前，宋引章对赵盼儿说：“我嫁了，做一个张郎家妇，李郎家妻，立个妇名，我做鬼也风流的。”[5]
可见，宋引章嫁给周舍的选择并非纯粹为了爱情，也是为了能够脱籍从良，跻身于三纲五常的序列之中。
尽管这样的想法存在时代局限性，但也是宋引章对自身悲惨命运的反抗，想借由“立个妇名”跳出火坑，这是她自我意识的初步觉醒。只是，单纯的她想到了眼前，却没能顾上日后。在惨遭周舍的五十杀威棒后，宋引章也没有坐以待毙，而是设法写信央求母亲和赵盼儿营救。
而《梦华录》对宋引章这一角色的塑造却给人以“痴傻”之感。在几人合办的茶馆中，宋引章“除了弹琵琶之外什么都做不好”，对人情世故一无所知，自卑怯懦、任人摆布。随着剧情的发展，宋引章这一角色逐渐沦为陪衬男女主爱情的工具。
由于剧中的宋引章与女主发生冲突，沉浸在磕cp的快感中的观众被激怒。在“被宋引章气死”和“油爆琵琶”等恶意满满的词条下，渴望脱籍的宋引章被观众嘲为“脱籍脑”、“贱籍公主”，甚至出现了“狗链妻”这样恶毒的用词。
当群体的苦难被当作侮辱性的标签轻飘飘地贴到一个人身上，宋引章不愿为奴的抗争已经不再重要，这一时期，底层女性的自我意识和反抗力量被消解，剩下的只有男女主甜甜的爱情。
(图源：电视剧《梦华录》)
与宋引章相比，正旦赵盼儿这一形象则代表了一类更为成熟老练的妓女。在风尘中摸爬滚打多年的赵盼儿已经能够轻易洞察人心，且性格泼辣、有勇有谋、为人仗义。她一眼就看透了周舍的为人，在宋引章对她说了“我便有那该死的罪，我也不来央告你”这样的狠话后，仍能不计前嫌，只身前往搭救自己的姐妹，凭借自己的机智和谋略，从封建男权代表——周舍的手中救出了宋引章。
值得一提的是，在营救宋引章时，周舍要赵盼儿下毒誓才肯放心，赵盼儿逢场作戏照做了。在最终对簿公堂之时，赵盼儿面对周舍的质问丝毫不惧，她决然地说：“遍花街请到娼家女，那一个不对着明香宝烛，那一个不指着皇天后土，那一个不赌着鬼戮神诛？若信这咒盟言，早死的绝门户！”
从这番言论中可以看出，赵盼儿对娼妓的卑贱地位和宿命有着清醒的认知，而对赌咒“神力”的全然唾弃，也体现出了她对封建礼教的反抗精神。[6]
在同样改编自《救风尘》的电视剧《爱情宝典》中，赵盼儿的形象更为侠义
(图源：电视剧《爱情宝典》)
在看透了风月场上的虚情假意后，赵盼儿发出了对婚姻的感慨：“待嫁一个老实的，又怕尽世儿难成对；待嫁一个聪俊的，又怕半路里轻抛弃。遮莫向狗溺处藏，遮莫向牛屎里堆，忽地便吃了一个合扑地，那时节睁着眼怨他谁！”
在一个女性必须依附于男性的社会里，她已然不再相信“一生一世一双人”的爱情，原著中的赵盼儿再未嫁人。
正是由于赵盼儿身处这样的泥潭中，她以身涉险、营救风尘姐妹的胆量和侠客精神，她对封建社会的反抗，才更显得可贵。《梦华录》对于妓女群体生活境遇的美化，削弱了赵盼儿身上的人格精神和反叛力量。
而剧中的男主顾千帆的救世主形象，更是极大地消解了原著中强大的女性自我意识和自主力量。例如，在赵盼儿对簿公堂而判官却偏袒周舍时，男主利用自己高官父亲的人脉关系轻松化解了此事，让周舍得以被重判；在赵盼儿与高观察周旋却被对方意图不轨时，男主以宣誓主权的方式英雄救美。
如果去掉剧中交织的时代背景、权力、财富、身份等级等要素，这样的情节设定完全符合爽剧和甜宠剧的逻辑，可以说是给赵盼儿安排了一个“好归宿”。这作为古偶剧来说当然无可厚非。
但是，将其套入《救风尘》这一故事中、放在赵盼儿这一形象身上，原著所蕴藏的反抗精神就变了味儿。
03
用贞洁观包裹女性独立，救风尘，还是骂风尘？
在《梦华录》的19集中，男女主互诉衷肠，表明了自己的“清白”身份，女主赵盼儿更是说出了因为自己藏拙，假装不会琴画，便被安排做账房管事保住了“清白身”这样的台词。此集一经播出，“双洁”“发乎情止乎礼”等词条便冲上了热搜。
“双洁”，简单来说，指男女主确定恋爱关系前，都没有过性经验。
事实上，我国宋代对女性的性道德要求与《梦华录》中所展示出来的状况并不相同。贞洁，即要求女性一生只侍一夫，从一而终。而宋代由于社会环境较为宽松，对女性离婚改嫁的包容程度超过了唐朝，范仲淹之母、王安石儿媳、岳飞前妻、李清照等女性都曾改嫁过。
尽管程朱理学兴起于宋，但宋代士大夫阶级内部观点冲突较大，一部分士大夫认为配偶死后，就不应再婚；另一部分则赞成配偶死亡后，可以再婚。由于政策拟定者的内部观念差距，因此，当时并未拟出任何一套可使人们奉行的规范或制度。此外，宋代的贞节观也并不具有广泛性，大多是士大夫所提，下层民众并未受到太大的影响，且一部分士大夫对下层阶级女性的离婚和改嫁也持宽容态度。[7]
正如前文所述，在明清（梅毒传入中国）以前的大部分朝代，妓女“卖艺不卖身”的情况几乎是不存在的。在封建父权社会的结构性压迫之下，那些为《梦华录》中的女性角色所不齿的、“卖身媚俗”的“下贱”市妓和私妓也不是自愿卖身、自甘堕落。
而《梦华录》中“以色侍人才叫贱”这样的台词，完全漠视了封建社会中男权统治者对妓女群体的残忍迫害，用她们所承受的苦难去贬低她们，进而突出剧中女性角色的高风亮节。
(图源：电视剧《少林问道》)
更为讽刺的是，“清白”，这一被编剧用于表现女性独立的概念，恰恰体现了封建社会遗留至今的厌女症内核。
上野千鹤子在《厌女》中指出：父权制创造了性的双重标准，将女人分为两个集团：“圣女”和“荡妇”、“妻子·母亲”和“娼妓”、“结婚对象”和“玩弄对象”。同时，将这两个集团分而治之，相互对立，前者为生殖服务，后者为快乐服务。[8]
通过对男性依附程度的不同，女性获得不同的社会身份排序。而娼妓在此排序中处于最低等级。
于是女性身上也出现了表现为自我厌恶的厌女症——“圣女”看不起“娼妓”。
《梦华录》中的“双洁”情节，表面上是突出双方对爱情的忠诚，实质上却是社会厌女症之下对“荡妇”赤裸裸的歧视和羞辱。
在父系当权的时代，女性一直是最大的牺牲品。而处于社会最低等级的风尘女，则成为了父权社会最为悲惨的受害者。
关汉卿的杂剧作品中，表现妓女的主要有《救风尘》《金线池》《钱大尹智宠谢天香》三篇，其伟大之处便在于，他从未丑化和贬低过这一群体，而是正视了她们遭受的苦难，同时关注她们的觉醒和抗争，歌颂她们的人格精神。
(图源：电影《霸王别姬》)
总而言之，《梦华录》试图在封建社会背景的基础上，融入现代女性话语体系，凸显现代独立女性不以身体和容貌去取悦男性，而是专心事业、仰仗自身本事来养活自己的人生追求——其意图值得肯定，但处理方式并不妥当。
怎么说，既然选择了《救风尘》这样一个表现妓女形象的杂剧去改编，还要使用“以色侍人才叫贱”“卖艺不卖身”“不媚俗”“清白”的贞洁观来表达女性自立自强……
多少显得有点诙谐了。
今日互动
你还看过哪些塑造妓女形象的文学影视作品？
你觉得《梦华录》是否远离了底层女性互助的核心？
参考文献
[1]   何文泽. 宋代官妓研究[D].广西师范大学,2015.
[2]   宋史·卷四百六十三·列传第二百二十二·王继勋[M]北京：中华书局，1977.
[3]   【于赓哲】谁说伎不等于妓？梅毒对古代青楼文化造成怎样的影响？-哔哩哔哩 https://b23.tv/acBPtuA
[4]   雷光高,王军涛.妓女的一生——也论《救风尘》中的三个女性形象[J].青年文学家,2018(26):144-145.
[5]   [元]关汉卿,康保成,李树玲.关汉卿选集[M]北京：人民文学出版社，2020.
[6]   陈鸣镝.浅论《救风尘》中“赵盼儿”人物形象的建构[J].牡丹,2021(06):67-68.
[7]   廖彤.浅谈宋代女性的婚姻自由[J].今古文创,2022(09):63-65..
[8]   [日]上野千鹤子.厌女：日本的女性嫌恶[M]上海：上海三联书店，2022.5重印.
撰稿丨熙熙
编辑丨驼驼 晨曦
排版丨噜咔
视觉丨量子苏打
校对丨六一
刘文利性教育工作组出品
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