一个困惑了人类两千多年的问题
文：明白知识  编：新少数派
什么是真正的理想政体？
这是一个困惑了人类两千多年的问题。
柏拉图会告诉你：
理想政体是「哲学王」统治，他需要经过重重培训，成为一个有智慧又有道德的人，最终掌握国家最高权力，建立正义的理想城邦。
然而，「哲学王」这样极端的政治理想，真能经得起现实的考验吗？
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狄奥尼修斯二世，叙拉古君主，柏拉图试图将他培养成理想君主，但不出所料失败了。

图片来源：Wikipedia
马基雅维利会告诉你：
个人的伦理道德不重要，最高道德是维护国家的安全与自由。理想政体没有唯一的答案，每个国家都有适合自己的政体，关键要看这个政体能否有效地发挥功能。
然而，目的正义不代表行为正义，一个为达目的不择手段的君主，真能追求国家和人民的公利而非个人私利吗？
哈耶克会告诉你：
「受到制约的民主制度，很可能是人类已知的最佳政府形态...」
然而，如何定义民主？如何制约民主？在这些细节问题上，政治学家们的说法不一而足，近现代国家更是交出了各式各样的答卷，似乎并没有满分答案。
何况，推崇民主制度的哈耶克，在智利和南非的问题上，也认为独裁体制在其转型过程中是必要的。
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智利知名独裁者皮诺切特（Augusto Pinochet）。

图片来源：history.com
每个人说的似乎都有道理，但又似乎都不是最理想的。
有句话说得好，「一切不谈语境的真理都是耍流氓。」
因此在这个问题上，我们可以说，并没有放诸四海而皆准的理想政体。
对于通识训练来说，最重要的不是回答何为理想政体，而是考察人们对这个问题的回答，是基于什么样的背景和思考做出的，并以此锻炼我们的思辨能力。
柏拉图写作《理想国》，是想为伯罗奔尼撒战争后，雅典民主所暴露的问题提供解决方案。
马基雅维利写作《君主论》，则是想找到让当时四分五裂的意大利能够统一，免受外敌侵略的方法。
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马基雅维利时代，分裂的意大利。

图片来源：Reddit
至于哈耶克的话，其实还有下半句：
「受到制约的民主制度，很可能是人类已知的最佳政府形态，但这并不意味着我们在任何地方都可以拥有它，甚至也不意味着，它本身就是一种最高价值。」
但是，在具体的历史语境中思考，并不意味着我们就失去了接近理想政体、接近真理的途径。
恰恰相反，每个人都可以有自己心中的理想政体，只要能自圆其说，找到证据支撑，你的观点就是有价值的。同样，你也可以从他人的观点中取长补短。
多元价值的共存，正是我们所生活的现代世界的可贵之处。
如果考察世界各国的各种政体的优劣得失，可以借用托翁的一句名言：幸福的国家总是相似的，不幸的国家各有各的不幸。这个相似的部分，应该说就是就是「成功国家」的共性部分了。
王缉思老师在《世界政治的终极目标》一书中认为：安全、财富、信仰、公正、自由五位一体，是衡量「成功国家」还是「失败国家」的一个有机的指标体系。
美国政治学者福山心目中良好的现代政治制度，即「成功国家」，应由强大的国家、法治、民主负责制所组成。
但是，对于「灯塔国」美国，在各国政治学者（包括福山等美国学者）当中，却没有多少人将其视为典型的「成功国家」。这说明从西方标准看来，美国远非「世界上最自由的国家」。
黑格尔曾说「世界上真正的悲剧，不是正确与错误的冲突，而是两种正确之间的冲突」。
在世界政治的博弈中，每个国家、每一种观念似乎都有它的道理。不同国家的国情、政情、民情不同。观念区别之大，常常引发巨大的冲突。
对此，市面上有很多解释体系，但他们讲国际政治，往往只告诉大家什么价值是「正确」的。而能以「价值之争」为切口，讲清楚整个国际政治底层逻辑的，在中国，恐怕只有被称为「中国国际政治研究第一人」的王缉思老师了。
为此，新少数派诚挚推荐先知书店独家书：王缉思《世界政治的终极目标》。从世界政治的终极目标，洞察国际冲突的悲剧之源。
在王缉思老师看来，政治，就是在为社会对价值进行权威性分配。因此，国家与国家间的冲突，从短期看可能是利益问题、意识形态问题，但归根到底，其实是价值排序不同所导致的。
包刚升老师所说：「这本书为我们理解世界政治打开了一扇新的窗户。」
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