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 《九品芝麻官》剧照  图源网络
“是”“斯”之辨:在这个问题上,谁都只是个参考
文/海北尬生
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最近,人教社重申了一件事:《孟子》中的那一句话应该是“天将降大任于是人”,并称自己几十年以来一直是这样写的。很多网友表示,这件事很反直觉,自己明明记得是“斯人”。于是,网上开始了一场大讨论。
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其实我觉得讨论的双方都应该明白一件事:即使是人教社,也不代表着拥有最终的答案。这就得从古籍的一些性质来说了。
第一个问题是古音的问题。汉语的语音,其实说实话,任何一种语言的语音,都不是一成不变的。在网络上可以找到用古汉语朗诵的古诗,听了之后除了感觉到差距很大之外,还能感觉到一些用现代汉语读不押韵的地方,用古汉语读就押韵了。举一个典型的例子:杜甫的名篇《登高》:
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
这首诗的韵脚压在ai上,如果用现代汉语读的话,第一句和第四句都不押韵。但是在古汉语中,“回”和“杯”都读作“怀”。这样一读就押韵了。“是”和“斯”也有这样的问题。在唐代以前,这两个字的声母是一样的,因此,不能排除在那个时代,这两个字是可以混用的、互为通假的。也就是说,“是人”和“斯人”都是对的。
《笑林广记》中有这样的一个笑话,就讲述了古音的事:一个读书人去寺庙,问僧人:“你们庙里的“南无”为什么读“那摩”?“僧人答:“那为什么你们书上的“於戏”读“呜呼”?你要是“於戏”,我们就“南无”,你要是“呜呼”,我们自然要“那摩”。“可能在古代,“於戏”就可以与“呜呼”替换,只是随着语言的发展,他才没有了这个意思而已。
另外一方面的问题来自于书籍的流传。和很多人想的不同的是,手抄书直到清末民初都没有被废除。鲁迅笔下的孔乙己,就曾经以一手好字靠“钞钞书”糊口。这是因为在宋代,以前的印刷是以雕版的形式进行,而雕板的刻制是非常耗费时间和金钱的。虽然宋代有了印刷术,但是毕昇的活字是用蜡固定的,很容易造成印板不平,导致印得不清楚,因此一直都没有真正取代雕版印刷。雕版正式退出历史舞台,已经是到了快要建国的时期,那时,西方的铅活字被扩展开,再搭配上进口的大型转轮式印刷机,活字印刷才在效益和效果上都超过了雕版印刷。在此之前,手抄书一直没有消失,在印刷术发明之前更是如此。既然是手抄,错误就难以避免,这种原因一方面是因为粗心,另一方面,也应该归于记忆造成的偏差,以及不同的信息来源。因为手抄也是依靠范本进行的,很有可能抄书者只是把前人的错误给复制了下来而已。
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当然,古人并不是没有意识到这方面的问题。古代的中央政府一直在校正经典,并推广所谓的官方版本。最典型的例子就是唐代的开成石经,当时的统治者把国子监确定的权威版本刻在石碑上,供人观看、传抄。但是我们能说这种官方版本就一定是当时的原版吗?似乎也不能。因为这些官方版本所依赖的仍然是抄本,或者前人所确定的官方版本,而前人的官方版本仍然是依赖抄本进行,如此不断循环,才最终到达最原始的版本。每一层循环都意味着有出错的概率,随着循环不断的进行,错误也在不断累积。鉴于最原始的版本已经不可得,因此,即使是后代的官方版本,也不免有错误。
那么如果两个版本之间有冲突,应该以谁为准呢?通常情况下,我们首先要选取的是年代比较古远的,如果年代差不多,会再去比较哪个是“更靠谱”的。比如官方藏书就应该比非官方的抄本更靠谱,精心收藏的版本也应该会比草草抄就的版本更靠谱。注意,这里是“应该”而不是必然,因为这些版本是不是真的更权威,或者传抄过程中有没有错误也是不可考的。
人教社各版本教材  图源网络
所以我们今天的权威——人教社,应该也只是选择了古籍当中最多见的版本,或者所能挑的古籍中最古老的版本,作为今天教科书的原版。但至于这是不是就是当年孟子所说的,我们谁都不敢说,就连教科书的编辑也不敢说。万一哪天发掘出了更古老的竹简,偏偏就是“斯人”呢?随着文物的腐蚀,这种事儿肯定越往后越罕见,但罕见并不意味着不可能有,最近的例子就是著名的海昏侯墓,里面发现了一大批经典,最大的发现就是找到了已经失传的《论语·齐论》。除此之外,在很多字的用法上也不同。鉴于墓主刘贺是高级贵族,汉代离春秋又不远,这个版本的权威性不言自明。
海昏侯墓出土文物  图源网络
古籍的考证是一个漫长的过程,它的证据来源太过于有随机性,需要的资源和最终取得的收获远远不成比例,更糟的是,你很有可能永远不知道最终的答案。有我们这些普通人而言,我觉得比较重要的是抓住古籍的精髓,而不要在一字一句上过分纠结。如果纠结半天,发现是错的,那岂不是太惨了?
作者简介
海北尬生:因其尝求学于北海之北,每不顾环境而放尬言,故起此名也。喜航天,爱读书,本学理工,爱好文学。
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~the end~
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