颜真卿 书
1
第一轴心时代。墨子和他的学生，做了世界上第一个小孔成像实验。《墨经》记载的实验报告是这样的：
“景到，在午有端，与景长。说在端。”“景。光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景库内也。”
〖注释〗“景”通“影”，即影子，“到”通“倒”，即倒立。“午”，交午，指两束光线正中交叉。“端”，含有“端点”“终极”“微点”等义；“在午有端”，指光线的交叉点，即针孔。“与”，指针孔的位置与投影大小的相与关系。“煦”即照射；“光之人，煦若射”，是说照射在人身上的光线，就像射箭一样。“下者之人也高；高者之人也下”，照射在人上部的光线，则成像于下部；照射在人下部的光线，则成像于上部。“远近有端，与于光”，指物体反射的光与影像的大小同针孔距离的关系：物距越远,像越小；物距越近，像越大。“库”指暗盒。
这个简报描述的情形大体如此：在一间暗房朝阳的墙上，凿一小孔，人正对着小孔站在屋外，屋里对映的墙面，就会出现了一个倒立的人影。
直立的人通过针孔投影，为什么会倒立成像的呢？墨子解释说，光穿过小孔如射箭一样，是直线行进的，人的头部遮住了上面的光，成影在下边，人的足部遮住了下面的光，成影在上边，于是就形成了倒立的影像。
2
在追溯“執（执）”的核心字根“幸”字的源流时，我第一时间想到了墨子的这个著名实验。
“幸”甲骨文契为“
”，金文铭为
，篆书写作
，隶变之后为
，楷化之后写成
，再经简化变成
（扌）。显而易见，如果仅从隶书、楷书字形入手考察“幸”字的本象本义，难免陷入五里雾中。我的意思是说，只有从篆书出发，将“幸”还原为金文、甲骨文字形，“幸”字的本象才昭然若揭。
甲骨文、金文的“幸”，上下由正反两个“
（大，正立之人）”字构成，中间一横是隔板（中间凿有小孔），乍看完全可视为“小孔成像”实验的字符呈现。顿觉找到了“幸”字的正根正源，心中不免一阵窃喜。
大字型身影，图片来自网络
可是，在考释“立”字的过程中，侥幸发现“幸福”的“幸”，反映的是“以身测影”或“立竿见影”的物象场景——在观象以授时的远古时期，“幸”字与小孔成像原理无关——甲骨文
（幸），本象是由
（立，立竿见影）
（辛，立契为约）两个呈镜像反转的字根会意合成（点击参见《千字文溯源｜立》），本义是以身测影，遵从天道；寓意为阴阳交合，时泰运开。
镜像造字，虽说并不入“法”，但的确是古人节省造字材料且快捷顽皮的营造法式。镜像造字法是巫术时期的造字智慧，造字者眼波流转，将单一、固化的俯视、平视、透视取象，通过折射、反射、衍射自然现象的摩拟，转化为一种流动的观察，即姚铭淦先生所说的“流观取象”。（点击参见拙作《汉字动物园：蜜蜂》）
3
甲骨文中，另有一字，更形象直观地告诉我们“幸”字的取象原型，这个字就是由“㚔（幸）”“丮（丸）”会义合成的“執（执）”——《千字文》“执热愿凉”的“执”。
甲骨文
（執），由
（㚔niè，幸）、
（或
，丮jǐ，持）会义合成。
执字的字形演变（《象形字典》）
如上所述，
(幸)取象于镜像反转的
（立），本义为“以身测影”或取意为“立竿见影”。
丮（ㄐㄧˇ），正如《说文》所說：“持也。象手有所丮，據也。凡丮之屬皆从丮。”本义指握持，字形象人手持标竿测影状。《说文》：“據，杖持也。”段注：“持，握也。”
丮，甲骨文
、金文
（或
，丮），字形大同小异，都是以手持物状；篆文写成
，依然可辨识出以手持物状；隶变后写成
，再经楷化写成
，顿失原貌。
执字字形演变（李学勤《字源》）
（㚔）是
（执）的初文，加
（丮）的目的，只是借助主体（
）对象化，字象场景化手法，进一步突出强调主体“把握，持有”的动作而已，本无新义产生。
因此，执的义层由“幸”字核开始，加持动作，渐次向外跌宕。
于是，由“把握，持有”便趁势引申出“操持，执行”的意思。“御史执法，举不如仪者。”（《汉书·叔孙通传》）并由“操持，执行”引申出“掌握，控制”义，例如：“公子执辔愈恭。”（《史记·魏公子列传》）再引申出“固执，坚持”义。
基于
（执）取象原型为“以身测影”或“立竿见影”，作为观象授时的重要环节，显然非一般人所能为。况且，“执”又借“值”谐音示义，于是便隐含专业、专司、固守、职责等义层，表示“当值”“从事”的意思，如“执勤”“执教”等。
在这个义层上，“执”又能引申为“主持”“主管”“掌管”等义。比如，“执政”就是掌握政权的个人或者利益集团。“郑人游于乡校，以论执政。”（《左传·襄公三十一年》）
“执”之敬业、业精，可能融入家族传承的因素，于是又由“从事”再进而引申为“坚持”“固执”。如“执著”“执念”“执迷不悟”“各执己见”。又如，“乐乐兮其执道不殆也。”（《荀子·儒效》）
由此，还可以引申出“取得”“结下”的意思。例如：“是皆不足以执信也。”（马中锡《中山狼传》）“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇。”（国语·越语上）
“执牛耳”是三字格的成语，其中的“执”即含有把持、专控的意思。“牛耳”实指盛牛耳朵的盘子，寓义为“冠军”“第一”或大权独揽的意思。
《左传•哀公十七年》记载，当时各国诸侯订立盟约，必须举行“歃血为盟”的仪式。先将牛耳割下取血，并将牛耳置于盘中，由主盟者执盘，于是称主盟者为“执牛耳”。主盟者率先将祭拜过天地神灵的牛血涂在口上，与盟者接着相继歃血，表示彼此之间有天地神灵为鉴，要坚守盟约，要言而有信。倘若有违约者，必将遭受神灵的惩罚。这种“歃血为盟”的仪式在古代史很隆重的。因此，“执牛耳”原本是一种仪式，后来泛指在某方面居于领导地位之人，也用当作“第一”的代名词。
4
“执（
）”因隐含契刻符号“
（辛）”，自然少不了“讲信用”“守言诺”“重法度”的含义（点击参见《字说清廉｜信》）。故用作名词时，无论是“以身测影”，还是“立竿见影”，都是为了观象授时，取得可信数据指导农业生产，有秩序地确定祭祀仪程，故又引申指可拿作证明的凭据。
如“回执”“收执”“执照”，并有“凭证”“单据”的意思，如：执凭文帖（有官府印信的公文），执结（具结证明），执证（凭证），回执，收执等。
第一轴心时期，道家中最早关注影子的哲学家是庄子。他在《庄子﹒齐物论》中，曾自设过一场奇妙的对话： 
罔两问景（影）曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？” 
这场由庄子自编自导的对话情形，可视为史上最早的一部关于影子的场景剧。在这段关于影子与影子中的影子（罔两）之间的神秘对话中，庄子暗示了多重复杂的依存、转化、呈现和消亡的关系：罔两（影子中的影子，即影子的外围光晕）——景（影）——有待（蛇蚹蜩翼）——所以然——所以不然。
诗人对影子的关怀，似乎是出于天然的敏感。英国诗人罗伯特﹒史蒂文森（RobertStevenson）在《我的影子》（屠岸译）中，曾这样唱诵：
“我有个小小的影子/进进出出跟着我/我可不大知道他到底有什么用场/他呀，从头到脚都非常非常地像我/我跳上床去，倒看见他比我先蹦上床”。
如影随形，形影相吊。无论你喜欢与否，影子都是我们终身相伴的伴侣、形影不离的朋友。
“执”中“测影”的意象，主体意识明显，其形自证，暗合天人合一的观念，也暗示了华夏先民对影子的迷恋和自我意识的觉醒。也因此，“执”用作名词，有“至交，好友”的意思。如，“怡然敬父执，问我来何方。”（杜甫《赠卫八处士》）
然而，《説文解字》却化“友”为“敌”，把“执”释为“抓捕罪人”。《说文》：“執，捕罪人也。从丮，从幸，幸亦聲。”
自东汉以降，“执”字的造字本义，被释为拘捕罪犯，几成定论。
文字学者们几乎是众口一词，齐刷刷地认定“丮”为双手前伸、跪坐之“罪人”，而“幸福”的“幸”，则释为锁执犯人手腕“刑具”。
可见，脱离农耕族群的远古物象场景，坐在象牙塔里望文生意，定当贻害无穷矣。
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