关键词：“中”是一种人文地理的折射、中原文化的认可、价值判断的标准、祭祀礼仪的传承、审美境界的概括。
字说清廉｜中
文｜朱孟仪设计｜李嘉
歌曰：
河南人爱说中啊/说中就是中/中中中中中中中说中就是中/都说咱爱说中/其实咱就是中性格豪爽心实性/说出话能砸一个坑见义勇为敢挺身/胸脯一拍就说中助人为乐寻常事/开口一笑就说中中是咱许下的诺/中是咱板上的钉河南人说中就中/说中就是中河南人爱说中啊/说中就是中/中中中中中中中说中就是中/都说咱爱说中 /其实咱就是中勤劳智慧讲实干/闯世界能把世人惊艰苦创业不畏难/腰杆一挺就是中开拓创新出奇迹/身手一亮就是中中是咱坚定的心/中是咱永远的诚河南人说中就中/说中就是中
中，内也。从口。丨，上下通。，古文中。，籒文中。
《说文解字》今译：中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。，这是古文写法的“中”字。，这是籒文写法的“中”字。
引子
弄啥？喝两盅，中不中？
中！
对话的双方，不用想，人设一定是河南的。
“中”在河南方言中是一个如假包换的万能词。不管全国各地有多少表达满意度、舒适度的词儿，河南人只用一个“中”字全部碾压。粗略统计了一下，“中”字可替代的词有：
可、能、行、好、赞、成、恣、爽、妥、酷、嫽、妙、棒、牛、牛掰、牛Ｂ，Skr、OK、Over、Good、Well、Fine、Great ，硬核、老卵、可美、厉害、超好、倍棒、倍哏、地道，受用、快活、巴适、安逸、舒坦、惬意、适意、佗佻，管\管经（徐州）、迂作（盖州）、杠杠的、嘎嘎的、呱呱叫、顶呱呱、得(děi)劲儿、蛮灵格、好犀利、老好了等（不尽，各地网友可留言接力）
由于用得频繁，又独树一帜，“中”几乎成了河南人的一个标签、一面旗帜。话说河南人为啥爱说“中”咧？今天我们就来掰饬掰饬。
正文
中，由“口”“丨”会意合成。
一个“口”字，不偏不倚，方方正正；一条切分线，仿佛想象中的子午线（经线），不左不右，纵贯南北。
北京故宫中轴线与子午线几乎重叠
字圣许大人说，“中”即是事物的核心，字形采用“口”作字根。中间的一竖（丨，gǔn），表示上下贯通。从这个角度看，“中”无疑是个地理方位词，相当于人体的心脏位置。比如北京，就被亲们称为祖国的心脏。
一说到祖国的心脏，你的小心脏是不是扑通一下子就想到了北京故宫的中轴线：南起永定门，经正阳门、中华门、天安门、端门、午门、太和门，穿过太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、坤宁宫、神武门，越过万岁山，寿皇殿、鼓楼，直抵钟楼的中心点。
扑通之后，你也许就发现了，在华夏5000年文明史上，大中华的地理中心、政治中心、文化中心并不是一直在今日之北京。
这话要说到《尚书·禹贡》的记载。大禹时期，天下分为豫、青、徐、扬、荆、梁、雍、冀、兖九州。豫州即今河南，地处天下四方之中，故称为中州。
“中州”的来由，比较确切的一说，源自周公东迁营建东都洛阳的史实。史载，周公通过圭表测日影，印证了河南阳城（今登封市告成镇）为天下之中。于是，周公拍着心口说：“此，天下之中”。
周公观星测影的功德，当然不是仅仅找到了“天下之中”，关键是提到了“中国”一词（见本文“何尊”铭文），还为我们留下了中国最古老的天文观测地遗址、“天地之中”的标志。自此，中原地区始称为“中国”，华夏民族被称为中华。中国、中州、中原、中岳、中土、中央、中天等词语中的“中”字，都由此而来。
另一部大书《左传》，谈到了与“九州”有关的“九鼎”的铸造情况：
夏禹将天下划为九州一统江山之后，下令九州贡献青铜，铸造九鼎，将各州的山川名胜分别画刻于九鼎之身，一鼎象征一州，九鼎象征九州。“九州”，便成为中国的代名词；“定鼎”，也就成为华夏政权建立的代名词了。
自从有了“禹铸九鼎”的一说，夏、商、周三代都把定都或建立王朝称为“定鼎”，鼎就一跃而为传国重器、诸侯觊觎的权力象征。《墨子·耕注》记载：“九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”国灭则鼎迁，九鼎先后迁徙于阳城、亳（bó）京、镐（hào）京、洛邑（另有一说，是从阳城到安阳、洛阳）。
如此看来，中州人氏许慎所谓“中，内也”，当是指地理方位了。然而，同样是在《说文解字》中，许慎对“忠”字的解释却是这样的：“忠，敬也。从心，中声。”意思是说：忠即敬仰并遵从。如果“中”仅是一个单纯的地理方位词，“敬”从何来？
事实上，河南人的口头禅“中”，作为古汉语的活化石，除了表达中原原住民“天下中心”的方位意识、自恋情结之外，还自带远古文化密码，为我们保留了“中”的更深层内涵。
（蓝字部分，资料采自网络，特此致谢
）
翻开徐中舒主编的《甲骨文字典》，
我们发现甲骨文“中”是这样写的：
金文“中”几乎与甲骨文长得没啥两样：
看上去怎么那么眼熟呢？
原来，满大街都能看得到的中国邮政徽标的创意源是甲骨文、金文。而且，这幅源自甲骨文、金文的LOGO设计，突出了甲骨文和金文“中”的共同特点，都一色儿饰有飘带。
唐兰先生（1901－1979）浙江嘉兴人，著名文字学家
正是“中”字上装饰的呼啦啦的“飘带”
，
引起了文字学者的关注。唐兰先生一眼认定，中字上下部的“飘带”是飘扬的旌羽，像“旗之游”。
《甲骨文字典》，徐中舒主编
徐中舒采纳了唐兰的观点，肯定“中”即“旗帜”：
“立中即立旗，立中可以聚众，又可借以观测风向。”
湖北拜谒炎帝神农大典现场   新华社记者 郝同前 摄
撇开不可回溯的古代祭祀场景，单纯从可感知的字形上分析，“中”无疑是一面旗帜。
古时候的旗帜，除了用于观风向、测日影之外，最重要的功用不外乎两种：一是祀，用于祭祀时氏族标志；二是戎，用于军事指挥的号令。无论祀还是戎，旗帜都是立于中心的。
所以，在卜辞中常用这面旗帜来表示方位的中心，这是我们把“中”引申为方位词的原因；但是，明眼人已经看得出，“中”更重要的用途是，用来表达祭祀时的天人同频、礼乐谐和的通神意境。
带着通神的眼力劲儿，明眼人又双叒叕地看得出：
白川静先生对汉字中最常见的“口”，就有独到的见解。他指出，上古时期的中国充斥着混沌的巫术，在甲骨文、金文中，“口”指代的是巫术时期的祈祷、祭祀用器（《汉字百话》，中信出版社，2014年5月第1版，第26，27页）。
“口”形青铜缶，北京奧運會擊缶表演
麥加朝聖（网络图片）
圖片正中，是沙特地阿拉伯麥加城禁寺中央的“口”形立方体高大石殿，為世界穆斯林做禮拜時的正向，阿拉伯語稱“克爾白”，又稱“天房”“方形房屋”“卡巴天房”。
钱学森所说的"何新树"的创立者、著名学者何新肯定了“口”为祭祀礼器的说法，但他更明确指认“口”是“饰羽鼓”。
著有《棋王》《树王》《孩子王》系列作品的大作家阿城，在转身变为著名文化学者之后，也认定，“中”字中间的“口”是祭祀用的通神之“建鼓”。
汉代击建鼓刻石　　山东滕州汉画像石馆
击建鼓　刻石　汉　山东滕州汉画像石馆
巫术思维和祭祀文化，是中华民族的哲学思辨、审美意趣。我个人认为，“中”是一种在祭祀礼仪中置于中场（中心位置），用于调音律、定起始的缶、鼎、柷、鼓等乐器。
由于不同时期不同族群使用的乐器（祭器）材质不同，“中”的形符或取象于匏（笙）土（埙、缶）丝（琴、瑟）竹（筚篥、篪）木（柷、敔）石（罄）革（鼓）金（鼎、缶）等乐器，有的为了美观、实用还饰以羽、旌，兼以观风向、测日影；同时，这些乐器又是礼器，表达祭祀者的意向、诉求，向天祈祷，娱神自娱。
同理，“扣其两端而执其中”的“中”，即“中庸之道”的“中”，也是与礼乐祭祀文化相关的乐器、祭器。“中”是缶、鼎或建鼓等立于中场的乐器；“庸”则是镛（大钟，古代的一种乐器）或鼗鼓等立于中场的乐器——“中”和“庸”一样，都是一种祭祀礼仪中可“叩”（敲击）的乐器——“中庸”，表达了礼仪之邦至高无上的审美境界。
何以见得？裘锡圭先生在《甲骨文中的几种乐器名称──释“庸”“豐”“鞀”》里，考证庸是钟（《古文字论集》，中华书局，1992 年）。此说可信。不过，我个更倾向于“庸”为鼗鼓（拨浪鼓）的说法。因为，鼗鼓是一种立于祭祀中场可以两端叩击、动态平衡的乐器。所谓“执中”的“中”，字义中已经自带一种权变、动态的平衡（旗帜表示飘移）的诸多含义。
进一步考察与“庸”同构的“唐”“庚”“康”“用”等同族字，我们发现，它们无一例外都是中古时期用于祭祀大典的乐器与礼品，构成“中国”自唐虞而始，经夏商周三代一脉相承的礼乐治国的体制，成为东西文明的分水岭。
何尊　宝鸡青铜器博物院藏
“中国”一词，最早出现在西周早期的青铜器“何尊”上。在浓厚的祭祀文化、巫术思维的背景下，何尊铭文记载了周公辅助成王遵循武王遗训，营建被称“成周”的洛邑（即今洛阳）的事件。何尊122个铭文其核心价值是首次出现了“中国”一词：
“唯王初壅，宅于成周。复禀王礼福，自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有惟小子无识，视于公氏，有爵于天，徹令，敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀。”（见下图）
何尊铭文拓片
博友李平先生认为，“宅兹中国”一句中的“中国”，其本义是树立神位，与今文“国”字的字义比较，金文“国”字的本义释为“主神”更为确切，也就是说国家的概念最初是指神位，即有了主神之位才算掌握了统治权；在（或）的外围加了框（囗）的“国”字，是说四方之内有“主神”，即掌握四方之内的统治权。本义是戍卫祭祀神器或保卫通天祭祀神权，应当就视之为神位。因为，在古人看来，谁掌握了神位，谁就是神，谁就可以主导部落联盟。因此，何尊铭文反映出西周早期王权仍然没有完全脱离神权的影响，但也说明在西周初期，周王替天行使管理权的思想已经形成，这应该与自西周开始周王不再称帝的现象有关。
葛兆光先生在《宅兹中国》一书中，从西周铭文谈起，自古而今，自中而外，将各种有关中国的概念和盘托出，认为“中国”的概念必须历史地看，更要客观地看，发展地看。这个观点显然给我们考察“中国”指明了方向，中国古称“神州”，我们自然不能离开古代中国的祭祀文化的背景谈中国。
也因此，接续《洛书河图：文明的造型探源》之后，学者阿诚又推出了《昙曜五窟：文明的造型探源》一书，系统讲述了中国文化脉络。阿城认为，“宅兹中国”的“中”，无论在宗教仪轨上，还是精神内涵上，都不是一个地理概念。
我个人十分赞同这一说法，即使是从地理方位上说，“中”也是一个动态迁移的祭祀中心（旗帜表示飘移）。
以一个作家超验的感知，阿诚从“中”的四条飘带的舞动中，看到了击鼓的宏大场景，听出了声达于“太一”的天籁之声，这是一种祈使灵鸟将人间更多信息达于太一的轰鸣。因此，从本质讲，“中国”一词是太一崇拜、星象崇拜的宇宙观、世界观范畴。
国之大事，在祀与戎。”（《春秋左传·成公十三年》）。中国人通过“祭”的礼仪，表达天人合一的哲学信念，中国人的“祭”是一种缅怀、追思；中国人通过“祀”的仪规，表达承前启后的实践理性，中国人的“祀”是一种感恩、传承。
曾子说:“慎终、追远、民德归厚矣”。“祭”是后代对先贤生命衍化的敬畏与回报，“祀”是对祖先生存智慧的沿袭与反思。所以，“中”字里有祭祀场景、礼乐之器，表达了华夏民族的和谐之美。
“中”是中国人对人类文化的一笔丰厚的献礼。历史已经证明，“中国”是一个伟大的国度，未来将继续证明：
中国很“中”！
“物各有性，水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，百味纷呈。物如此，事犹是，人亦然。”
2019年江苏高考作文题与上海卷有异曲同工之妙，说的其实都是“中国味”。
“中国味”的哲学哲学依据是什么？
“中庸之道”。
我们通常认为“中庸之道”是折中、调和、无原则。其实不是。
“四书”认为，庸是一种德行，一种伦理规范，一种思维方式，一种行为准则。
孔子是这样解释“中庸之道”：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的；“率性之谓道”是说人们自我教育之道，就是按照人们的善良的天性办事情；“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。孔子为什么要提倡中庸之道呢？孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语》）意思是说，中庸是一种至高无尚的美德，民众缺少很久了。孔子生在“礼崩乐坏”的春秋时代，那个时代王室衰微，诸侯崛起，战事不断，民不聊生，孔子一生都在为恢复合乎周礼的社会秩序而奋斗，他讲中庸也是为此目的。
《中庸》谈到中庸的时说，喜怒哀乐都没有明显表现出来的叫中，喜怒哀乐都表现出来了但又表现的恰到好处，就达到了和谐的境界。
宋儒时期，程颐、程颢说：不偏为中，不变为庸。中庸就是不偏不倚。
朱熹解释为：不过，不及。这就是中庸。
所以，中庸的说的是一种动态平衡的审美境界。“中”意味着尚中、守中、持中；“中”意味着真、善、美。
日本“企业之神”松下幸之助曾在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。有此等信念下，松下的发展循序渐进，最终创造了一个企业王国。
唯物辩证法告诉我们，矛盾无时不有，无处不在。我们每个人都存在于矛盾之中，都是矛盾的集结体。身心矛盾，社会不同阶层之间的矛盾，人与社会的矛盾，人与自然的矛盾、国与国之间的矛盾，普遍存在。而且矛盾双方在一定条件下，各向对方转变。这是西方哲学思路的对立统一。比较而言，我个人认为，所谓的对立统一，远不及中国人的“中庸”处世哲学更符合实用理性：礼乐治国，持中，动态调适。
中庸之道，用于个人问题，就是不走偏锋，不走极端，低调做人，中和处事，“家和万事兴”；在国际关系上，就是以“和为贵”。比如说中美贸易战，我们的态度就是“中庸之道”的活学活用：谈，敞开大门；打，奉陪到底。
董仲舒《春秋繁露》里面说过这样一句话：德莫大于和，道莫正与中。
德的最高境界是和；道即处事之道，它最高的准则是“中”。
所以，在面对家庭，面对社会，面对国与国之间，面对人与自然之间的各种矛盾，用西方的霸权主义、红海战略都不能解决现实世界的问题。只有用中庸之道，才能够对未来世界的和平发展提供一种可能的解决方案。
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