丁肃清
教授
中国作家协会会员
随笔二则
文/丁肃清
谈“老”
“嘻，老矣！”
这句话是昔时文王给一个老头的玩笑话，文王能与其开玩笑的人，关系密切程度就不用说了，另外其资格也无疑足够老，是的，这老头和姜太公齐名，还是文王的老师，这老头谁呢，就是鬻子。
猜猜鬻子怎么回文王：“若使臣捕虎逐麋，则臣已老矣。使臣坐策国事，则臣年尚少。”看来，这老头是个睿智的老头吧。鬻子是分析自己，也分析事，他的分析是一分为二，长处短处，都说到了，辩证法。老与不老，要看办什么事。
就连一棵老树，斑驳残缺，阳光下像是眯着眼睛打瞌睡，但它的年轮，曾见过多少春夏秋冬。就连一匹老马，驭车走路不再雄健，主人迷了路，而它可以将其载到归途。耕完地的老牛，面对夕照晚霞，不用扬鞭，也蹄声哒哒。人和树、和马、和牛，老了的事物一般都睿智。
鬻子就更不用说了，文王为什么以他为师，往前看，从商末到周初，元老。往后看，受后人们祭祀，鬻子一直在庙中，陪在文王的身边。有诗写他：九十能入宫，花甲亦重逢。三代王者师，楚天风雨中。对了！他还是后之楚国的创始人。
老道。凡成为老道的人和物，就无所谓老与不老了，观其貌，听其声，都是始终如一地生动。而别的事物就不一样了，牡丹富贵，开一阵子，就凋谢了；云蒸霞蔚，美丽片刻，就消散了。而树根，人看不见，盘根错节，滋养着枝叶。而好雨，岁岁年年不知岁，随风潜入夜，润物细无声。老与不老的事物，一对比，就看出谁恒久、谁筋道。
还说鬻子，他研究道，鬻子论道，是君臣遇合，才得以共大业。文王治国理政，鬻子解惑释疑，君臣相辅相成。他研究的道是真功夫，不尚空谈，参政议政，周朝的兴旺不能说不与鬻子有关。文王问道，鬻子说：“发政施令，为天下福者谓之道。” 这在商末周初的奴隶制社会，提出为天下人谋福祉，由此看这个老头思想有多新鲜、多进步。
但是还一分为二，从另一各方面看，老者的睿智并不一定非言传身教，大音希声，大象无形，人老到一定程度，就稀言如金了。就此再提一个老头，他比鬻子更老，所处年代也比鬻子远，他经历了尧帝，经历了夏朝和商朝，活了八百岁，这岁数能把人吓一跳、让任何人都对其望尘莫及，这个老头叫彭祖。
据说彭祖善烹调，做得一手好菜，尧帝品尝后甚欣赏，便把彭城封给了他。有本《神仙传》的书，提到当时的君王向他求道，他说：“所闻浅薄，不足宣传。”长寿的秘密，他就是不说。但细听他这段话，本身就是介绍长寿的经验，谦恭，不吹大话，这也是一种修养，一般有点特长的人难做到这点。
庄子说彭祖的修养：吹响呼吸，吐故纳新，善养性。所以，不吃老本、不倚老卖老，修养的到家。甚至，他的妻子问他长寿秘密，他都不张扬。人人都想长寿，为此金丹妙药都用了，但却比不上修养性情。彭祖不介绍他的修养经验，本身也就是一种经验了，关键在于人们能不能悟道。说彭祖是神仙，也并非是神仙，就在于似是而非之间。
人跟人较真，人跟事较真，尽管争来的东西多，同时也倍增了嫉妒、焦躁、生气、蛮横、诸多的情绪，身体撑不住这样的重量，一不小心就折了。一般人活不了彭祖那么久，但可以学彭祖的活精神，淡泊一点，心平气和一点，吹响呼吸，吐出混浊的气体，吸进新鲜的氧气。该忘记的都忘掉，为人生卸载，为新鲜腾出地方来，保鲜。
很老很老的事物，就老不了了，定格为一种永恒。一般考古出来的事物，都停留在一个现在时，成了标本。连文字都是，“嘻，老矣！”文王对鬻子说的这句话，还清晰悦耳，似乎还能看见他笑嘻嘻的表情、风趣逗乐的眼神。而鬻子回答他的时候，一定是仰头挺胸、一副理直气壮的模样。此可谓经典之对话。经典不会老，谁又能说《道德经》《南华经》《论语》老了呢。它们已经固化为规矩。方圆之间，中规中矩，这叫靠谱，人一不靠谱，就让人看不顺眼了。就连老者拄拐杖也是有规矩的，五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。八十岁的老臣上朝，是可以搞点特殊的，可以拄拐杖，帝王不怪罪，而别人不可以。
尊老是中华文化的传统。无论在民间，无论在朝堂，都一样。为什么要尊老？阅历多，见识广。不到八十八，别笑瘸和瞎。不听老人言，吃亏在眼前。老马识途，姜是老的辣。树老半心空，人老事事通。这般民谣，在生活里是唾手可得。艺术里也是，老者的形象也都可爱。廉颇老矣尚能饭否，一时误会而得罪了蔺相如，反省后赤背背着荆条去找相国谢罪。黄盖是个老将军，三代老臣，战功累累且不说，周瑜为取胜设了个苦肉计，打谁呢，当然首选是靠谱之人，五十军棍，把个黄盖打得是皮开肉绽。
老者的经历多，不只是鲜花光环，还有另一面，由此再补一段彭祖的话，当君王向他求索长寿之道，他婉拒，婉拒的理由：“吾遗腹而生，三岁而失母，遭犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。” 人生吃得苦，恐怕没人能比得上彭祖了。这般不让人宣传自己的理由，还能让人挑剔他什么呢。
旁解一下彭祖之长寿？失去的多，是不是因此乾坤回馈他的高龄呢？是与不是，毕竟也可以是个启发，生命是不能奢侈的，人该享受多少说不定是有定数的，急慌慌地用完，岁月也就缩短了。不妨再看看隐居于大山里的高僧，大多也都是活到高龄。
人老了，就是一种经历，而经历中采撷到的是学识。最后再说鬻子吧，商末周初人，文王、武王、成王师，按照时段算，他的岁数超过一百一十岁，把身边的光阴顺手拈来，就成了一本书，《鬻子》，这是中国第一部子书，第一部哲学书，第一部道家的书，好几个第一，此书可谓老矣，都老过《老子》了。《鬻子》和鬻子，都老了，老成了千岁，数千岁，可是他们说的话，都还是至理名言，耳闻能详，到了现在还好用。估计，《鬻子》和鬻子能继续老下去，老成万岁，这应该是没有问题的。
嘻，老矣！这是说岁数。
吹响呼吸，吐故纳新。这说的是精气神。
看看一棵千年老树，世上的道理就都明白了，迎来的新绿多，褪去的落叶多，神了。凡神了的事物，都是不会老的。
谈“高”
杜甫写泰山：“会当凌绝顶，一览众山小。”那天他写这首《望岳》时，并没有登泰山，他想登，但是没有走到泰山脚下，是远远地望的。看到泰山的雄伟，“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”高兴得不知怎样形容才好，一番惊叹仰慕之情之后，写齐鲁，山之南为鲁，山之北为齐。这首诗，是杜甫二十四岁时写的，那时他正开始过一种裘马清狂的漫游生活，以写泰山而寄情，字里行间洋溢着青年杜甫蓬勃向上的精神。
而孔子，是肯定登顶过泰山的，他老家就在泰山脚下，对泰山的感受自然要比别人多，虽然没史料佐证他登泰山的具体情景，但孟子写了他一句，“登泰山而小天下。”不平凡的人，都以和泰山牵连而抒怀，尽管从不同的角度，都对己增值、不跌份。
尺有所短、寸有所长，但是都高高在上。春秋至战国，是哲学时代，诸子百家，除了孔子，墨子也很了不得，非孔即墨。唐代是诗歌的盛世，有李杜，李白杜甫，有王孟，王维孟浩然，诗星璀璨。像这些人，后人们很难超越了。为什么难超越？独树一帜，出类拔萃，各有各的绝活儿。观于海者难为水。大海的水，波澜壮阔，观看过大海的人，就难以被其它的水所吸引。如果在这些人门下听过课，就没多大可能被其他的师傅吸引了。
泰山重，重于泰山，稳如泰山，是人们习惯对价值的形容词，好多皇帝都到这里去参拜，好多文人墨客，都喜欢以泰山为写作对象，浓墨重彩。高高在上的事物，总给人们开拓着不同的境界。
任何人、任何哲学文化都离不开环境，到什么山上唱什么歌，从《诗经》到《楚辞》，从唐诗到宋画，都是活在境界中。近朱者赤、近墨者黑，人们的修养，就是这么来的。高手下棋，又有谁愿意和臭棋篓子对弈？人生中有太多的酸涩体味，为什么呢？站位低，技不如人，争斗的疲惫、追求的失落、嫉妒的痛苦，都是因为没有足够的重量和高度。
高高在上的不同，他们对人对事，都取洒脱的态度，从不认为敬重了别人就降低了自己。两千多年前的孔子，从鲁国出发，千里迢迢赶往洛阳见老子，向老子问礼，这一儒一道，两个高手，观点肯定相佐，但那一天，他们肯定没吵架，这无须考证，就老子的超然洒脱，孔子的恭敬谦逊，是不可能去争你高我低，有的只能是温和地面对，切磋和博弈，由此实现了相互了解和吸取，强化了自我。所以，老子还是老子，孔子还是孔子，两座山峰伫立了千年。
山峰永远伫立，浮云飘一会儿就没了。最忙碌的莫属流水和时光，它们从不停留微秒，子在川上曰，逝者如斯夫。任何的高高在上，都是低头于时光的监考，然后得高分、得百分。凡试不及格的，就不要再跃跃欲试、寻求超越了。你看那三百六十行，行行出状元，又有哪个不甘愿寂寞？
论小说，《红楼梦》没人能超越，但很少有人想到曹雪芹写这本书的情形，还有罗贯中、吴承恩、施耐庵，你的小说写得再棒，在他们面前也是关公门前耍大刀，你的诗写得再浪漫，也超不过李白。你的医术再精湛，在扁鹊、张仲景的面前也得毕恭毕敬。你再乔装打扮、美容瘦身，也美不过西施、昭君、貂蝉、杨玉环。人的修养，在于不嫉妒、不攀比，要不然就弄巧成拙了，比如东施效颦，看人家西施病了，皱眉头、按心口也好看，就跟着学，这一学，丑得厉害，让全村的人都捂着嘴笑她。
要做到超人一等，要紧的是练基本功，眼睛别光盯别人，要盯自己的心。就算是烙大饼的也有高手，揉面、擀饼、上锅，一张张烙熟的大饼，往身后啪啪地盲扔，烙毕转身看成品，齐刷刷一摞……南拳北腿、环肥燕瘦，特质到极致，高高在上就有了。
即便是人性的暗面，做到了极致也可圈可点，论贪婪当属四大吝啬鬼，泼留希金、夏洛克、阿巴贡、葛朗台，他们面对他人，盛气凌人，面对金子，低声下气，无不低矮，都成了经典，中国人也有，《儒林外史》中那位严先生，临终时愣是望着两根灯芯不断气，好可爱！写小说的诀窍没有别的，把人的个性写得别具一格，超人一等，就OK了。做人做事，要做的与众不同，即便做和尚，只做到化缘、担水扫地干苦活儿，还不够，重要的是悟到真谛，佛家的真谛之一，不争。
唐代天台山有个国清寺，国清寺里有两位和尚，这两位和尚叫做寒山和拾得，他们都行迹怪诞、嘻嘻哈哈。《古尊宿语录》中载有这俩和尚的对话，一个问：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？一个答：只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。还有更可爱的句子呢：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。甚至，别人唾到他脸上也不擦一擦，随风自干罢。
像这样的和尚，才是高高在上的和尚。人人美谈，人人羡慕，但常人却难以做到，受不了那委屈、吃不得那种苦。即便是特有浪漫的大诗人，如苏轼，把酒问青天，向往天上宫阙，但又很犹豫，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”怕冷。
高山仰止，源于《诗经》，那高山是说山，到了后来，高山就演绎为人性了，是比喻品德高尚无人能及，令人敬仰。孔子弟子三千，贤人七十二，这其中他最喜欢颜回和子贡。颜回敏而好学，老师评价他：不迁怒，不贰过。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。可惜颜回死的早，这让老师悲愤不已：噫！天丧予！天丧予！子贡是大家门户，会赚钱，但他经商不单是为发财，而是为了支持老师实现其政治目的，孔子周游列国十三年，路上的吃喝住用多是子贡掏的钱。不仅如此，他随身跟了老师一辈子，最后还为老师守了三年墓。
哎呀！说什么好呢。特别是在一个见风使舵、有奶便是娘、墙倒众人推的时髦里，高风亮节，当然也是一种高高在上。由此再提到一个人吧，春秋时的介子推，他跟随公子重耳外逃亡19年，风餐露宿，饥寒交迫，在重耳都快饿晕的时候，他端来了一碗肉汤给他吃，饥饿的重耳边吃边连声叫太香了，事后才知这是介子推割下腿上的一块肉拌和野菜煮成的。到后来呢？重耳后成了晋文公，而他不愿为官而隐入到绵山，最后因晋文公寻之烧山而不出，抱树而死。此人与忠义、与不贪功名，恐怕是再也没有人能与之媲美了。这或许与他道家思想有关。
杜甫望泰山，会当凌绝顶。李白写蜀道，噫吁戏！危乎高哉！高山不语，天地有大美而不言。不说了，高高在上的事物，都不是说出来的。
原载《山东文学》2020年10期
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