日本虽然是在“脱亚入欧”思潮下完成的从封建社会到资本主义的转型，但他们的工商业伦理观，却依然扎根于古老的禅宗思想。
撰 文  | 吴 强  伟事达中国私董会教练
责 编  | 周 琪 
从东京新宿站出发，乘电车一个多小时就可以到镰仓，这是一座位于东京和伊豆半岛之间的海滨小城，以风光绮丽的湘南海岸线和沿海而行的江电电车闻名，江电最有名的车站是“镰仓高校前”，它在《灌篮高手》等影视作品中频繁出现，是来日本旅行的网红打卡点。
但在800多年前，镰仓却是日本的第二政治中心。公元1192年，一位叫源赖朝的武将在这里建立了镰仓幕府武士政权，与京都的天皇和贵族势力分庭抗礼，自此开启了为期655年的幕府时代，新的权力需要新的文化和思想，在镰仓幕府的推动下，南宋的禅宗传入日本，并成为“武士的宗教”。
对日本禅宗文化感兴趣的人，到了镰仓一定要去看看圆觉寺。这座寺院的开山祖师是一位南宋高僧，名叫无学祖元，浙江宁波人，曾拜于杭州径山寺无准师范禅师的门下，后来蒙古大军南侵，天下大乱，无学祖元离开径山，辗转于浙江沿海地区的几处寺院；到了1279年，宋元崖山决战，宋军大败，南宋灭亡，于是，无学祖元接受了镰仓幕府将军北条时宗的邀请，东渡日本，继续弘扬禅宗佛法。
今天的圆觉寺，依然是日本禅宗的一座重要寺院，享誉西方的日本禅宗大师铃木大拙年轻时曾在这里学禅，并在某个夜晚大彻大悟。他后来回忆起当时的情景时说：“我从禅堂走向我的寮房，只见月光下的树叶和我自己，皆澄澈透明……我看见了，就是这！”
铃木大拙开悟后，在欧美学习工作长达25年，他将《大乘起信论》《楞伽经》等大量佛教经典翻译成英文，顺便还翻译了《道德经》。晚年时，他在哥伦比亚大学任客座教授，并在哈佛、耶鲁、加州等大学讲授佛教，传播禅宗思想，以至于“zen”（禅的英语读音，源于其日语读音“ぜん”）一度在美国成了时髦词。
有人评价说，铃木大拙把“禅”输送到西方，影响了“垮掉的一代”、嬉皮士运动和乔布斯——而乔布斯又把禅宗的极简美学用在了苹果产品上，从而影响了全世界。其实，对乔布斯产生直接影响的禅师并不是铃木大拙，而是一位叫乙川弘文的日本曹洞宗僧侣，乔布斯把他视为自己的精神导师，并请他为自己主持婚礼。
禅宗在日本主要有曹洞宗和临济宗两派，圆觉寺属于临济宗，据说这个宗派的禅风机锋峻烈、棒喝交加，所以才会受到武士们的青睐。我曾经也在圆觉寺有过几次坐禅体验，他们现在的确还保留着“棍棒交加”的传统，但对一般的体验者而言，只是象征性的。
去圆觉寺坐禅需要提前预约，每次坐禅的时间约为一小时，禅堂需脱鞋进入，先在门厅做好登记，然后沿着木楼梯上到二楼，进入一个宽敞干净的榻榻米房间，在禅师的引导下，关手机、上禅垫，盘腿而坐，凝神静气；等思绪逐渐安静下来，禅师会突然猛击两根禅棒，发出清脆有力的声响，让人猝不及防地心头一震，紧接着，禅师再拿起木棒轻轻敲击铜磬，刚才突然紧张的心绪便随着“嗡～嗡～”声远去。
随后便端坐身姿，将注意力集中于自己的呼吸上，头脑中纷飞的杂念也慢慢沉淀下来。这时，禅堂里安静得能听见一根针掉地上，但禅师并未和大家一起打坐，而是高举禅棒，在房间里踱步巡视，当坐禅者感到自己昏昏欲睡时，便可在禅师走到他面前时，双手合十施礼，弯腰曲背，请禅师用禅棒击打肩背，好让自己清醒清醒。
主持禅堂的是福田禅师，据他介绍，他曾在日航工作，因为工作压力太大几近抑郁，于是开始通过学习禅修来调节情绪，后来逐渐对禅宗兴趣浓厚，便下定决心出家为僧，全身心投入修行之中。我问禅师：“什么是开悟？”禅师没有正面回答这个问题，只是对我说：“不要追求开悟，因为心外无物。”
日本人对于信仰的态度很包容，有些日本人自嘲说：“我们出生时去神社，结婚时去教堂，死了以后进佛堂。”这种宗教观是受日本神道教的影响，源于日本本土的神道教相信“万物有灵”，各种自然界的存在，哪怕是一块巨石、一颗米粒，皆有神灵依附，所以有“八百万众神”之说。而神道与禅宗在日本社会既分工又合作，神道是立国之本，禅宗是治心之道，所以“神佛合习”并不奇怪。
日本的匠人精神，就体现了“神佛合习”的特点。
日本古代的社会阶层和中国一样，也分为士、农、工、商（不同的是，“士”指武士而不是儒家士大夫），但日本没有科举制度，农工商的子弟无法以苦读儒家经典的方式实现入仕的阶层跃迁，只能一代代地继承家业。
既然无法选择自己的职业，那就把它视为天职，干一行爱一行，在工作中寻找人生的价值和意义。
日本有一位铃木正三禅师，他曾是德川家康麾下的一名武士，参加过几次大战后，看淡生死，悟出了无我之心，后来出家为僧。他提出了“世法即佛法”的观点，主张职业即信仰，重要的不是从事什么职业，而是怎样从事自己的职业，以禅宗精神在自己本分的工作上每日精进，实践信仰，才是职业的全部意义所在。
所以，武士要忠于武士道、农人要信奉农道、工匠要磨炼职人道、商人要重视商道。而“职人道”就是工匠精神，它又可以细分成“为人之道、技术之道和工具之道”。
我曾经在京都访问过几家百年老铺，每到一家我都问同样一个问题：“究竟什么是匠人精神？”得到的答案也不太一样。有人说，“匠”是装斧头的竹筐，匠人就是使用工具的人，认真的对待工具和材料，就是匠人精神；有人说，匠人是放下万念，全力以赴把自己的技艺发挥到极致的人；还有人说，匠人是在工作中磨炼自己正直虔诚之心的人，这种心意会通过产品表达出来，让使用者和制作者都产生极大的满足和感谢之情。
日本电视台也经常会采访一些匠人，有名的匠人都有一个特点，就是喜欢和自己的工具、原材料说话，充满情感、絮絮叨叨，好像它们真的能听懂一样。日本樱美林大学的任云教授告诉我，其实这也是受神道教的影响，因为如果不相信工具器物中有神灵，就不会和它们对话，不对话就不会投入情感，不投入情感就不会真正用心，不真正用心就做不出感动人心的作品。
在欧美资本主义发展过程中，宗教和哲学对商业的影响非常深远，德国哲学家马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、美国哲学家安·兰德的《为什么商人需要哲学》等作品，都是在这个层面上讨论商业的意义和伦理问题。
日本虽然是在“脱亚入欧”思潮下完成的从封建社会到资本主义的转型，但他们的工商业伦理观，却依然扎根于古老的禅宗思想。禅宗在日本不仅是宗教，更是哲学、美学，它源于中国，经过数百年发展，现在已经成了日本灵魂的一部分。
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