莱尔(J.C.Ryle)曾写道:“主-耶-稣用一段刺透人心的应用性教训来结束他的登山宝训。他从假先知讲到假信徒,从传-讲谬误道理的师傅讲到无知的听众。”
德斯嘉(R.V.G. Tasker)的评论亦相似:
“不单是假师傅令到窄路难找,且更难踏上,人亦会严重的自欺。”

所以,耶-稣要我们面对他自己,把顺从与不顺从的基本选择,摆在我们面前,又呼召我们无条件的把心思、意志和生命献上,去遵行他的教训。
他警告我们不要陷入两种错误里:
· 只在口里承认为主
· 只有头脑上的知识
01
信仰挂在嘴边的危险
凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说:“主啊,主啊,我们不是奉你的名传-道,奉你的名赶gui,奉你的名行许多异能吗?”我就明明的告诉他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”
/ 马太福音 7:21-23 /
这里耶-稣所讲述的人,以为凭他们对基-督所说或所论及有关基-督的话就可得救。“凡称呼我主啊,主啊的人,不能……”(21节)“当那日必有许多人对我说……”(22节)
但耶-稣坚持说,我们最终的命运,不是取决于今天我们对他说什么,或将来在末日我们会对他说什么,而是要看我们是否言行一致,我们口里的认信,是伴以内心实际的顺服。
口里承认基-督是信徒不可缺少的表现。保罗说,我们必须口里承认和心里相信,可以得救(罗10:9-10)。若不是出于圣-灵的感动,就不可能有真正承认耶-稣为主的(林前12:3)
此外,耶-稣在登山宝训末段描述的那种口里称他为主的人,起码在表面看来是完全值得欣赏的。
首先,这是有礼貌的称呼
他们称他为“主”,就如今日对耶-稣最恭敬有礼的称呼仍是“我们的主”。
第二,这是正统的称谓
虽然称耶-稣为“主”,也许不过是“先生”的意思,但这段的上下文间接提到上-帝是他的天父,而他自己是审判者,所以似乎有更广的含意。在受si和复-活后,初期的基-督-徒肯定知道当他们称他为“主”时,他们的意思是什么。这是一个神圣的称号,是从旧约希伯来文的“耶-和-华”翻译成希腊文的。所以,从我们这些后世人的观点看来,可以说这是对耶-稣-基-督一个精确和正统的称谓。
第三,这是热情的称呼
因为那些人不是冷冷地或只拘泥形式地称呼他“主”,而是热情地呼唤“主啊,主啊”,好像特别要人注意他们是何等的热心和虔诚。
第四,这是公开的承认
不是个人暗自表明对耶稣效忠。有人甚至奉基-督的名“传-道”,当他们在某些公开场合宣-讲时,还大胆宣称他们有来自耶-稣的权-柄和启示。
不但如此,有时他们甚至故意引人注目。为要说明这点,耶-稣引述最极端的例子,指一些人超自然的“事奉”方式,包括说预言、赶gui和行神迹。
这些人在审判的日子向基-督说话时,特别强调他们是奉谁的名传-道的。他们三次提到这一点,而且每次都把它放在前以示强调。他们公开承认曾经奉基-督的名传-道、赶gui和行很多异能。我们不用怀疑他们所宣称的是否属实,因为甚至假基-督和假先知亦可以行出“大--神迹、大奇事”(太24:24;帖后2:9-10)
这不是很好的基-督-徒表现吗?不论是个人灵修或公开传-道,这些人都按着传统、谦恭有礼而热切地称耶-稣为“主”。这有什么不对?
它本身没有不对,然而却是全然错误,因为这只是虚假的空谈,是与事实不符的宣称。这在审判的日子不能救他们!
所以,耶-稣从他们现在对他说的话谈到他们将来对他说的话,最后指出他要怎样对他们说。他也要作严肃的宣称。第23节所用的字是homoloyeso一一“我要声眀”。
基-督像他们一样,公开明言,但不像他们的,就是基-督的话是真实的。他将会严厉地对他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”
虽然他们随意使用他的名,事实上他们不认识他。他之所以弃绝他们,是因为他们只是口里承认主,其实没有内在的确信。
他们只有挂在嘴边的信仰,没有生命的实践。他们称耶-稣“主啊,主啊”,但从不服在他的主权下,或顺服他天父的旨意。路加的版本对这讲法更加强烈:“你们为什么称呼我‘主啊!主啊!’却不遵我的话行呢?”(路6:46)
主要的分别在于“说”和“做”。审判者基-督之所以把他们赶出去,是因他们是“作恶的人”。他们或许声称他们在传-道事-工上行了“许多异能”;但在他们每日的行事为人上,他们没有行善,而是行恶。
这种人只把基督的名挂在唇边,他们所做的有何价值呢?正如保罗几年后所说的:“凡称呼主名的人,总要离开不义。”(提后2:19)
今日我们这些自称是基-督-徒的人,会在悔改信主时,私下表明信靠耶-稣,又在浸礼及或坚信礼中公开承认自己的信仰。我们称耶-稣为“主”或“我们的主”,看来是要荣耀他。我们在教-会背诵信经和颂唱诗歌来表示对基-督的敬虔。我们甚至藉赖他的名参与不同的事工。
但他没有因我们虔敬正统的言词受感,他依然要我们拿出证据来,证明我们的好行为是出于真诚的顺服。
02
 光听不行的危险
所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌;因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了;并且倒塌得很大。
/ 马太福音 7:24-27 /
前一段是“说”与“做”的对比,而这里是“听”和“做”的对比。
耶-稣说到有一种人是“听见我这话就去行的”(24节),而另一种人是“听见我这话不去行的”(26节)
他用那著名的比喻,借两个盖房子的人的故事,阐明听从他与不听从他的人两者的分别;聪明人“深深的挖地”(路6:48),把房子盖在磐石上,而无知的人不用为地基操心,把房子盖在沙土上就感到满足。
他们的房子盖好后,一个偶然经过的路人不会发现它们之间的分别,因为它们的差别是在地基上,而地基是看不见的。惟有当大风暴来临时,两幢房子受到猛烈的撞击,“雨水击打房顶,水冲地基,狂风摇动墙壁”——那基本和致命的分别就显露出来。
因在磐石上的房子经得起大风,而盖在沙土上的房子则倒塌了,被严重摧毁至无法重修。
同样,自称是基-督-徒的人(包括真的和假的)看来也很相似。我们不易分辨真伪。两类人看来都是在建造基-督-徒的生命。耶稣所比较的,不是自称基-督-徒的人与没有称自己为信徒的非基-督-徒。反之,两类属灵的建造者同是“听见我这话”的人,他们同是可见的基-督-徒群体中的成员。
两者都读圣经,都到教-会聚会,都听道和购买属灵书籍。你通常不能把他们分别出来,因为他们生命的根基隐藏在深处,是眼不能看见的。真正的问题不是他们有否听见基-督的教训(更不是他们是否尊重或相信这些教训)而是他们是否按着所听见的去行。
惟有风暴能把真相揭示出来。很多时候,风暴的危机和危难会暴露我们究竟是怎样的人,因为“真正的虔诚和虚假的虔敬不容易清楚分辨,直至试炼临到,才会显露出来”。若不然,审判日的风暴也肯定会把两者分辨出来。
耶-稣在登山宝训中最后两段所坚持的眞理,就是不论头脑上对他的认识或口里承认他,虽然两者都重要,但都不能取代对他的顺服。
问题不在乎我们是否有礼貌、合乎体统、热切地对耶-稣说话或谈及他,也不在乎我们是否留心倾听丶研读默想和背诵他的话,直至我们的脑袋塞满他的敎训;
而是在乎我们是否言行一致、知行合一,换句话说,我们既口称耶-稣为主,在现实生活,是否真的奉他为我们生命的主。
当然,这里所敎导的,不是说我们凭着因顺服而有的好行为,就能得救,或得以进入天国(21节),因为整本新旧约圣经所提供的唯一得救方法,是靠赖上-帝的恩典,又因着信。可是,耶-稣所强调的,是那些听了福音又真心表示相信的人定会常常顺服他,藉着他们的行为将信心表明出来。
耶-稣的使徒从不忘记这敎训,这在他们的书信中最显著。例如,约翰壹书经常提及只口说相信的危险:“我们若说是与上-帝相交却仍在黑暗里行,就是说谎话,……人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的”约壹1:6,2:4)
另一方面,在雅各的书信,常提及只有头脑知识的危险。他写道:死板板的正统观念不能叫人得救,惟有表现出好行为的真实信心才可以;所以我们“要行道,不要单单听道”(雅1:22-25,2:14-20)
当我们把这敎训应用在自己身上时就需要考虑到读圣-经有其危险性,而加入教-会亦有危险。因为读圣-经时,我们听见基-督的话,而加入教-会乃表示我们相信基-督。结果,我们就归入耶-稣所描述的那群听见他教训和称呼他为主的人的行列里。
所以,压在我们肩头上的重大责任,就是必须把所知和所说的化为实际的行动。
03
我们不得不作出选择
因此,登山宝训亦是以我们一贯所熟悉的基本选择作结束。耶-稣没有为门徒制定一套容易遵守的道德律例,相反,它是一套与世俗思想截然不同的价值观和理想。他呼召我们离弃流行的世俗文化,兴起基-督-徒的抗衡文化。
我们研读登山宝训时,不断听见他要求门徒与世人有所分别。第一次清楚听见这要求,是在耶-稣吩咐我们作“世上的盐”和“世上的光”这使命上。
因为这两个比喻把基-督-徒和非基-督-徒清楚划分,表明两者之间有明显而基本的分别。世界好像腐烂的食物,因满了细菌而引致分解;而耶-稣的门徒是世上的盐,可阻止它变坏。世界是一个黑暗阴沉的地方,缺少阳光,生活在幽暗中;耶-稣的门徒就是它的光,能驱走黑暗和阴郁。
马太福音从这里开始,就把两个相对的标准图象化地描绘岀来,并推荐耶-稣所提供的道路。
我们的义要更深入,甚至直达我们心灵;我们的爱要更广,连我们的仇敌也容纳。在敬虔方面,我们要避免假冒为善的虚饰;而在祷-告方面,不要像异教-徒般啰嗦冗长。取而代之,我们的施舍、祷-告和禁-食要真诚。
不要在基-督-徒的原则上妥协。我们所选择的财宝,必须是能够存到永远,而不是那些可在地上朽烂的;我们所选择的主人,应该是上-帝,而不是金钱或财物。我们的雄心(那些占据我们心思的东西)绝对不应是追求物质保障,而是在世上扩展上-帝的国和上-帝的义。
我们不但不要效法这个世界——不管是像外表敬虔的法利赛人或不敬虔的异教-徒——耶-稣更要求我们学效天父。使人和睦甚至爱那些忘恩负义和自私自利的人。所以我们定要学效他,不是学效人。惟有这样,我们才能表明我们真是他的儿女(太5:9、44-48)
现在就是作抉择的时候,我们可选择跟随人群或跟从我们在天上的父,任由舆论之风把我们吹来吹去或让神的话——他品格和旨意的启示掌管我们的生命。登山宝训最重要的目的就是把这两种生活取向摆在我们面前,叫我们不得不作出选择。
这就是为什么登山宝训的结论如此恰当了;在结论中,耶-稣描绘出两条路(窄的和宽的)和两座房子(盖在磐石上和沙土上的)
我们不可能夸大这选择的重要性,因为一条路通向永生,另一条路引人走向灭亡;一座房子稳固非常,而另一座却严重被毁。
对生命所作的选择,远较终生事业或终身伴侣的选择更重要。我们要踏上哪一条路?我们要在哪种根基上建造?
丨 马太福音 7:21
凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;
惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。
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