耶稣有说自己是神吗？

来源／ GotIt.com.tw

许多人愿意承认耶稣是个好人、伟大的先知，然而他们认为耶稣从没有宣称自己是神。否定耶稣神性的人指出某些圣经经文，用来支持他们的立场，说明耶稣根本没有把自己当作神。

我们观察证据却会发现，从使徒（耶稣最早的门徒们）开始，耶稣就被当作「主」来敬拜。使徒死后，第一、二世纪的教会领袖就写到耶稣的神性。到了西元325年，教会领袖清楚宣讲，耶稣是完全的神。

有些人认为，教会藉由修改门徒对耶稣的记载而「发明」了耶稣的神性。全球销售排行榜上有名的《达文西密码》就是持这个论点，并大卖超过四千万本。虽然这本书让作者丹布朗赚了一大笔钱，他笔下的历史剧情却被学者批评是充满错误。事实上，新约圣经在历史学中被认为是「所有古代历史文件中最可信的」。

这篇文章中我们将检验耶稣基督对于自己的宣告。耶稣说的「人子」、「神的儿子」是什么意思？如果耶稣不是神，为什么敌对他的人还指控他「亵渎神」？更重要的，如果耶稣不是神，他为什麽接受人的敬拜？

我们先简单看看基督徒相信耶稣基督的什麽。

从造物主成为木匠？

基督教信仰核心，是神以自己儿子耶稣基督的位格来到世界上。圣经的教导是耶稣并非受造物（如天使），而是宇宙的创造主。神学家巴刻 (J. I. Packer) 写道，「圣经福音书告诉我们，我们的创造主成了我们的救赎者。」

新约圣经中描写耶稣顺服天父的旨意，暂时脱去他的能力与荣耀，成为一个无助的小婴儿。他年岁渐长，在木匠工厂工作，并同我们一样，曾感受飢饿、疲累，并经历痛苦与死亡。三十岁时，他开始传道。

独一的神

圣经中的上帝是宇宙的创造主。他无可限量、永恆、全能、全知、公平、正义、慈爱、圣洁，也是可以亲自认识的。他为了自己的喜悦，以自己的形象创造我们。根据圣经，神造人是为了让人享受永远与他在一起的快乐。

在耶稣诞生1500年前，上帝跟摩西讲话，重申自己是独一的神。上帝跟摩西说自己的名字是雅威（「我是」）。（或许比较多人熟悉中文的翻译「耶和华」或是「自有永有」。）从那时起，犹太教的基要经典便是：

「以色列啊，你要听！耶和华─我们神是独一的主。」（申命记6章4节）

这个一神观的信仰就是耶稣长大、传道的环境；也是在这个信念中，耶稣开始作出令人惊讶的宣告。圣经学者史德迈 (Ray Stedman) 说，耶稣这个人就是希伯来圣经的核心主题。

「满足、应验旧约圣经中一切符号与预言的，就是这位活生生的人。当我们从旧约圣经进入新约，我们会发现其中一人—拿撒勒人耶稣—是两约的焦点。」

但如果耶稣应验了是旧约圣经的预言，他所做的宣称应当要再次应证「神是独一的主」。关于耶稣对于自己的称呼，我们继续看下去。

上帝神圣的名字

耶稣开始传道之后，他所行的神蹟与他违反传统的教导立刻引来大批群众，营造出一片热闹的气氛。随著耶稣在民间声望的高涨，犹太领袖（法利赛人、撒都该人、经学教师）开始把耶稣当作威胁，并且寻找可以陷害他的把柄。

有一天耶稣在圣殿和法利赛人辩论，说到自己是「世界的光」。这个情景想像起来还真的颇诡异的：一个周游各乡的木匠告诉这些宗教学博士自己是「世界的光」！对于这些相信雅威（耶和华）才是世界的光的宗教学者们，他们愤愤不平的回答：

「你是为自己作见证，你的见证不真。」（约翰福音8章13节）

耶稣随后告诉他们，两千年前亚伯拉罕就已经仰望他了。这句话使他们更不敢置信，回答：

「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」（约翰福音8章57节）

而耶稣的回答更是震撼了他们：

「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」（另译：「亚伯拉罕出生之前，我就『是』。」约翰福音8章58节）

使这些宗教专家跌破眼镜的是，这位完全没有宗教学文凭的激进木匠竟然宣称自己永恆地存在。更甚者，他用了「我是」这个称号，而这个称号是上帝自己神圣的名字！这些宗教专家每天接触的就是旧约圣经，而旧约圣经宣告，唯有雅威是神。他们非常熟悉上帝藉著先知以赛亚所说的话：

「在我以前没有真神；在我以后也必没有。惟有我是耶和华（雅威）；除我以外没有救主。」（以赛亚书43章10-11节）

犹太律法规定，何人说出如此亵渎的言论必须被石头打死；于是这些宗教领袖们纷纷拿起石头来，要杀死耶稣。他们认为耶稣在说自己是神。在那个节骨眼，耶稣当然有机会说，「等等！你们误会我的意思了—我不是雅威。」但儘管耶稣的生命受到威胁，他仍没有改变自己的宣告。

作家鲁益师说明了他们的愤怒：

「耶稣说…『我是独一真神所生，在亚伯拉罕之前，我就是了。』在此你要记住『我是』的希伯来文是什麽：这是神的名字，任何人都得避讳不能说出口的；一旦说了，就是死亡。」

有些人可能会说，这只是单一事件而已。但耶稣在其他的场合也用了「我是」这个名字称呼自己。以下是一些例证；在看的同时，你可以想像自己当时听到的反应会是如何：

「我是世界的光。」（约翰福音8章12节）

「我就是道路、真理、生命。」（约翰福音14章6节）

「我是到父神那裡唯一的道路。」（改述约翰福音14章6节）

「我就是复活，就是生命。」（约翰福音11章25节，现代中文译本）

「我是好牧人。」（约翰福音10章11节）

「我是门。」（约翰福音10章9节，现代中文译本）

「我是[…]生命的粮。」（约翰福音6章51节）

「我是真葡萄树。」（约翰福音15章1节）

「我是阿拉法，我是俄梅戛。」（阿拉法Alpha、俄梅戛Omega：是希腊字母首末二字；启示录1章7-8节）

如同鲁益师的观察，如果耶稣做这些宣告却不是神，他的确会被当成一个疯子。然而当时听到这些宣告的人，却因为耶稣所行的神蹟与他充满智慧的教导而信服他真的是神。

人子

有些人说，耶稣用「我是」这个称号不是为了宣称自己的神性；他们说，耶稣用「人子」来称呼自己，正好证明他不是神。那麽，「人子」这个称号的背景是什麽？意思是什麽？

巴刻写道，「人子」指的是耶稣「救赎主」的角色，并且是应验以赛亚书53章10节关于弥赛亚的预言。以赛亚书53章是描述有关将来的弥赛亚最丰富的一段预言；在这当中很清楚的描写他是受苦的救主。以赛亚同时也称呼弥赛亚为「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」（以赛亚书9章6节）。

除此之外，众多学者也说耶稣把自己当作满足先知但以理关于「人子」的预言；但以理曾经预言「人子」将要掌权在全人类之上、接受敬拜：

「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾著天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。」（但以理书7章13-14节）

这位「人子」是谁？为什麽在一个唯独神能够被敬拜的脉络中，他接受人的敬拜？耶稣告诉自己的门徒说，当他再次回到地球上的时候，「那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。」（路加福音21章27节）难道耶稣在说自己应验了但以理的预言？

神的儿子

耶稣同时宣称自己是「神的儿子」。这个称号不是说耶稣是神生理上的儿子；虽然在人类关係中，儿子在本质上比父亲小，然而在此，「儿子」的意思不带有任何贬意。儿子享有父亲一部分的DNA；虽然儿子与父亲不同，他们都是人。某些学者说，「神的儿子」在原文中的意思指的是他们相似，「属同个类别」。换句话说，当耶稣说自己是「神的儿子」的时候，他的意思是自己有神的本质；用二十一世纪的语言来说，他的意思是他带有「神的DNA」。波士顿大学的哲学教授 Peter Kreeft 这样解释：

「耶稣说自己是『神的儿子』是什麽意思？神的儿子是神（『儿子』在原文中包含男女）。猩猩的儿子是猩猩，狗的儿子是狗，鲨鱼的儿子是鲨鱼。如此看下来，神的儿子是神。因此，『神的儿子』是一个神圣的称号，是给神的称号。」

耶稣在约翰福音17章中讲到他跟天父在创世之前所共同享有的荣耀。而自称为「神的儿子」，耶稣是否在说自己与神同等？巴刻回答说：

「因此，当圣经宣告耶稣是神的儿子，这个宣告的用意是表明他是独特的神的位格。」

因此，耶稣用来称呼自己的名字的确显示，他宣称自己与神同等。然而，另一个问题是，耶稣所说的话、所做的事是否带著神的权柄？

赦罪

犹太教中，只有神能够赦罪。赦罪永远是当事人的事；任何人都不能代替被得罪、冒犯的一方赦免肇事者的罪，尤其是神被得罪的时候。然而在一些场合，耶稣把自己当作神而赦免罪人。当耶稣当著一群宗教领袖的面赦免一个瘫痪的人的罪的时候，他们的愤怒爆发了。

「有几个经学教师[说：]『这个人竟敢说狂妄的话！除了上帝，谁有赦罪的权呢？』」（马可福音2章7节，现代中文译本）

鲁益师如此想像这些听见耶稣说话的人的惊讶反应：

「这是最令人惊讶的事：在犹太人中间突然来了一个讲话好像自己是神的人。他宣称自己能够赦罪。他说他从以前就一直存在。他说他将来在末世的时候要来审判人的罪。我们得弄清楚：在泛神论的信仰中，例如印地安人，或许有人可以说自己是神的一部分、是与神同在的人；然而这人身为犹太人，他不可能是这个意思，不可能指的是那样的神。『神』在他们的语言中，意思是在世界之外的那一位，是创造世界的，与任何其他被造物都截然无限的不同。当你明白这件事的时候，你会发现，简单的来说，这个人所说的，是人口一切所说当中最骇人听闻的话。」

宣称与神原为一

那些听耶稣讲道、观察他完美品格、看见他行神蹟的人，他们不断的思想耶稣是不是长久以来应许的弥赛亚。终于，耶稣的对头在圣殿围住他，问说：

「你使我们悬疑要到几时呢？坦白地告诉我们，你是不是基督？」

耶稣回答说，「我奉我父之名所行的事可以为我作见证。」耶稣也把跟随自己的人比喻作羊，说，「我赐给他们永生，他们永不灭亡」。他接下去说，父亲「比万有都大」，并且他所做的善事是父亲要他做的。耶稣说话如此的谦卑，想必是使众人放了颗心。然而，他随即说了一句不可思议的话，说：

「我与父原为一。」（约翰福音10章25-30节）

如果耶稣的意思仅仅是他所做的是神同意的，众人可能不会有太大的反应。然而，犹太人是拿起石头来要打他。耶稣于是问他们，「我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？」

他们回答说，「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」（约翰福音10章33节）

耶稣预备自己的门徒面对自己在十字架上的死与离别之时，他的门徒多马想要知道耶稣去哪裡、以及那条路如何走。耶稣回答多马说：

「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那裡去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」（约翰福音14章5-9节）

门徒们显然被弄糊涂了；腓力就求耶稣「将父显给我们看」。耶稣对腓力的回答却是这麽的令人震惊：

「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我麽？人看见了我，就是看见了父。」

换句话说，耶稣对腓力讲：「腓力，如果你想要看见父，那就看我！」

约翰福音17章中，耶稣让我们知道，他与父同为一体的情形从永恆的过去、「创立世界以前」就是了。根据耶稣的说法，从没有一段时间他不具有上帝的荣耀与本质。

神的权柄

犹太人向来将神视作最终极的权柄。「权柄」在被罗马佔据的以色列是个众所皆知的概念。当那时，凯撒的意旨能够发动战争、定罪人或使人除罪、建立法律与政府规章。凯撒的权柄大到他宣称自己是神。

离世以前，耶稣说明了他权柄的范围：

耶稣说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」（马太福音28章18节）

这短短一句令人惊奇的话中，耶稣宣称自己是一切的最高权柄；不只在地上，甚至在天上（原文作「天堂」）也是。神学家派博 (John Piper) 如此观察：

「这就是为什麽耶稣的朋友与敌人不断的为他所说所做的跌破眼镜。耶稣可能单纯走在路上，就像任何人一样，却突然回过身来说，『亚伯拉罕出生之前，我就是。』或说，『人看见了我，就是看见了父。』或在他被控告亵渎神之后，平心静气的说，『人子在地上有赦罪的权柄。』对死人，他简单的说，『出来』或是『起来』，死人就听命遵从。对海上的风浪，他说，『静了吧！』对一块饼他说，『成为千份。』事就这样成了。」

或许有人会争辩，这样的权柄来自他天上的父亲，与耶稣是否是神无关。但是神从未将自己的权柄赐给人，好叫那个人接受别人的敬拜。如此作会是违反祂自己的诫命。

接受敬拜

希伯来圣经中没有任何的事情比此更基要：惟有上帝当被敬拜。事实上，十诫中第一条就是：

「我以外，不可敬拜别的神明。」（出埃及记20章3节，现代中文译本）

犹太人律法中，最严重的罪就是把另一个受造物当作神来崇拜，或是自己接受他人的崇拜。因此，如果耶稣不是神，他接受人的敬拜是亵渎神的行为。

耶稣复活之后，门徒们告诉多马说他们看到复活的主（约翰福音20章24-29节）。多马却嗤之以鼻，说除非他用手触摸耶稣手上的钉痕与他肋旁被刺的地方，他总不相信。八天之后，门徒聚集在一个房门紧闭的屋子中，耶稣突然显现在他们之中。耶稣看著多马，叫他「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。」

对多马来说，这样的证据已足够。他立即相信，惊嚷：

「我的主！我的神！」

多马把耶稣当作神来崇拜！如果耶稣不是神，他当时应该会立即责备多马。耶稣非但没有责备多马把他当作神来敬拜，反而嘉奖他，说：

「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」

圣经中总共记录了九次耶稣接受人的敬拜。对照犹太人的信仰，耶稣接受人的敬拜明确显示他真实是在宣称自己具有神性。然而，直到耶稣升天，他的门徒才完全明白这件事。耶稣离世之前，他命令门徒要「奉父、子、圣灵的名」替新的信徒施洗，将自己与圣灵放在天父同等的地位。

Alpha 与 Omega

使徒约翰被放逐在拔摩海岛上时，耶稣透过异象启示给约翰知道末世将要发生的事。约翰如此描述异象中惊人的情境：

「看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；……主神说：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。」

这位被称作「阿拉法」与「俄梅戛」、「主神」、「全能者」的是谁？这裡同时也说他是被「刺」的；如此，我们便很清楚的知道，这位「阿拉法」与「俄梅戛」就是耶稣—他是那位在十字架上被刺透的。

约翰跟耶稣的关係比耶稣和其他门徒亲近；他清楚见到与他说话者的形象。他写道：

「灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束著金带。他的头与髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；……面貌如同烈日放光。」（启示录1章13, 14, 16节下半）

约翰看到这位放光如同日头、眼目如同火焰的人时，他内心的感受想必无法形容。约翰立即仆倒在那人脚前，像死人一般。如果这是耶稣，为什麽约翰没有认出他来？或许约翰以为这是一位天使？我们来看看约翰所写的话：

「他用右手按著我，说：不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。」（启示录1章17节）

这位与约翰说话的人自称为「首先」与「末后」的；这清楚的指向他的永恆性。然而，只有上帝是永恆的，因此这位必是神。但在同一句话中，他告诉约翰说自己是「曾死过，现在又活」的；因此我们知道这不可能是圣父（天父），因为圣父从没有身为人而经历死亡。

「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；……坐宝座的说：……我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。」（启示录20章11节；21章6节）

坐在白色大宝座、掌权超越一切的是主耶稣基督。耶稣已经跟他的门徒说，他是全人类的最终审判者。他答应那些信他的人，他们将会从罪恶的审判中被拯救出来，然而那些拒绝他的人会接受审判。

结论

耶稣到底是否曾自称为神，或只是我们误解他了？我们再次看耶稣的宣告，提出这个问题：如果耶稣不是神，他还会作出这麽激进、极端的宣告吗？

耶稣用上帝的名字（「我是」）称呼自己。

耶稣称呼自己是「人子」。

耶稣称呼自己是「神的儿子」。

耶稣宣称自己能够赦免人的罪。

耶稣宣称与上帝同为一。

耶稣宣称拥有一切的权柄。

耶稣接受人的敬拜。

耶稣称呼自己是阿拉法与俄梅戛。

有些人或许会问，「我们怎麽能够相信耶稣的宣告？他有留下什麽证据吗？」

他被钉在十字架上三天之后，耶稣的门徒宣称他们看到活著的耶稣。如果他们的言词只是编撰出来的骗局，之后门徒被罗马帝国以最残酷的方式刑求时，这些故事理当会随之灰飞烟灭。然而他们坚决的信念与真诚的态度胜过了罗马、改变了世界（请参考《耶稣真从死裡复活？》）。鲁益师说明了他们如此坚信的原因：

「那超越空间、时间，那不是被造、自有的、永恆的—他进入这世界，降临自己所造的宇宙，并且从死裡复活。」

这位才华洋溢的学者原先只把耶稣当做神话，跟希腊罗马神话中人所创造的神明一样。但当他开始研究耶稣基督的证据时，他发现新约圣经对于耶稣基督的记载都是根基于确实的历史事件。这位前怀疑者写下以下的文字，作为自己对于耶稣基督研究的结论：

「你必须选择：这个人要不是神的儿子；要不他就是个疯子，甚至是更可怕的东西……但我们千万不能说恭维的话，把他当作什麽伟大的人类导师。他没有留下那个选项给我们。」

鲁益师发现到，与耶稣之间建立个人的关係带给他生命意义、目标、超越一切梦想的喜乐。他从没有后悔自己的决定，而他之后成为支持耶稣基督的重要代言人。你呢？你作出决定了吗？

历史文章

清明、逾越和复活节：深度思考撞在一起的三大传统节日

今日经文

点击图片，可保存，可转发

随手传福音，始于2013年4月7日。

7年时间，总有一篇文章，给你带来爱与希望。

投稿邮箱：[email protected]

继续阅读

阅读原文