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刘远举
LIUYUANJU
FT中文网、腾讯大家、南方周末
新京报、南方都市报、澎湃等媒体
专栏作家，多家智库研究员
关注时政、财经、互联网
作品见于中外媒体
以深度的分析、冷静的理性
客观的态度去发掘现象背后的事实
全文共 4000字，阅读大约10分钟
明星代孕弃养的新闻，激起了中国人对代孕的广泛关注。遗憾的是，在这个议题中，情绪、女权议题、贫富议题，都干扰了聚焦代孕问题本身。
01
富与穷
2015年，在某地的大火中，一位年仅20岁的消防员，为了抢救一个3岁的孩子，在大火中牺牲了。他是家中独子，他的父母终日以泪洗面，最后，他们决定卖掉房子，用房款所得的70万，远赴美国，代孕了一个孩子。如今，孩子已经5岁，生活虽然辛苦，但日子有了希望。
这个情节是我编的，但这个场景，某种程度上却很真实。天津爆炸案中，有消防员的父母，花费数十万，做试管婴儿，生下两个孩子。如果他们选择了代孕呢？
坏富人与好穷人的代孕需求，这似乎是两个公共议题，会产生两种截然相反的态度。实际上，只有一个议题，代孕。不能因为女明星不负责的代孕，干扰了对代孕的客观、理性、冷静的讨论。
02
器官买卖？
代孕的本质，不是器官买卖，而是人用自己的器官提供服务，说得更直白一些，是买卖人类的器官功能。人类的器官功能，不神圣，从来都是商品，所有的劳动都是广义的器官功能，脑力、体力、脸。实际上，出售人类的器官功能，是人类历史上第一个职业。性交易在很多国家都是合法的，器官功能的买卖，可以看作同一思路的延申。
其实，现在的义务献血，很多时候，本质上也是卖。报酬是亲友用血、单位评选模范、奖金、假期等等。这可以被视为一种严格管控下的买卖。
买卖器官，本身是有伤害的，哪怕是人可以只有一个肾而存活，但也是有伤害的。从“人不能自愿为奴”的角度出发，器官的买卖不具有合理性。但代孕出卖的是器官功能，而不是器官本身。它的确会带来身体上的负担，很多职业都会对身体造成负担，导致职业病。代孕的负担仍在可接受的范围内，毕竟，不能把人的一种本能，说成是不可接受的风险。
03
何为自愿？
代孕，大多数情况下，是没有受害者的行为，几方都是受益者。但是，很多人认为，提供代孕服务的女性是被强迫的，而非自愿的。
自愿的概念，是一个大话题。被迫这个词，我觉得前提是迫于基本需求或被暴力。不能说因为要买一个奢侈品包，买车买房，给孩子上国际学校，被迫工作，被迫加班，但可以说因为温饱需求而被迫加班。
如果要说某个因素，导致了人处于被迫状态，那么，这个因素，本该有国家保障，甚至是全人类共同保障，让人免于压迫。但是，如果做不到这一点，那么，个体的自我救济是合理的吗？为了满足富者的道德需求、审美需求，这种自我救济是不是应该被禁止？哪怕让某些女性饿死也不能出卖器官功能？这是很多以“被迫”为由反对代孕的论证，故意忽略的一点。
所以，看起来冷酷凉薄，却藏着温情。看起来饱含同情与热情，很可能藏着残酷与冷漠。
更微妙的是，放在女权语境中，只有把女性放在被迫的位置，才能避免指控她们选择的道德问题——好逸恶劳，出卖身体赚钱。然后才有了一个男权社会的完美受害者——不但要完美，还必须要受害。
在这个问题上，可以参照对性工作者的讨论逻辑。引用我之前文章的一段话,”抛弃这种道德上不切实际的高帽，承认人类品质中的懒惰、好逸恶劳，承认不仅仅是为了温饱，而是为了更多更高的消费，承认这个群体在整体上并不具备道德优势，之后，才能进而承认这一切皆出于人类本身的天然缺陷，然后最终承认：“但是，她们有权利这样做”。这才是公共政策的正常逻辑。（这一点后面还会说到）所以，性工作者不需要高尚，她们需要的是权利。”
04
美国药、印度药、中国药
我们讨论代孕是否应该合法化的时候，不能抽离现实做抽象的讨论，我们真正面对的议题其实是：“在它国代孕合法化的前提下，中国是否应该开放，或有条件的开放代孕”。
代孕某种程度上，构成了一种冒犯。这种冒犯实际包括两个方面，一是对传统观念的冒犯，二是富者对穷者的冒犯。对传统观念的冒犯，留给公共讨论。富者对穷者的冒犯，会持续存在，因为很多国家是合法的。这就像有一种药，可以治家庭不幸，但中国没有，要去美国买。这就变成了一个“我不是药神”式的故事。
显然，黑市价格会更高，国内合法化之后，价格会下降，更多的人能负担得起。这是更大程度的实现公平。

05 
保护孩子
讨论代孕产生的孩子的保护问题，首先必须要明确概率概念，不能单独讨论个例。从概率上看，代孕家庭急切的想要孩子，经济条件也更好，代孕所生的孩子，生活条件，父母的关爱，都会更好。代孕孩子的母亲的确没有十月怀胎的经历，也没有体内激素激发的母爱，但这些因素对于一辈子的亲子之爱来说，仅仅是一个非常短期的因素。中国俗话说，养恩大于生恩。感情可以相处出来的，更何况，人是有高级意识的，知道孩子是自己的血脉所出，这种生物学父母的亲子之情，远非一般收养能比。
的确可能出现，孩子有残疾，生物学父母遗弃的情况。但正确的比较是，出现残疾后的遗弃概率。相比之下，代孕家庭经济水平更高，更有可能承担下来
不过，事情还可以进到更深的角度。寻求代孕者，无法自己怀孕，本来就是被“上帝”禁止繁衍的人了，在自然选择中，他们不适宜生育了。无论是子宫疾病，还是年龄因素，都可能影响卵细胞的健康，再加上代孕过程是非自然的，还存在人类不明白的过程，所以，孩子出现问题的可能性更大。
但是，需要强调的是，这个指控对试管婴儿一样成立。这个理由，已经部分进入到臭名昭著的优生学了，而这也是很多人反对的。
06 
失独家庭
有代孕需求的原因包括：因为丁克，晚婚晚育，错过了生育年龄；患有不适宜怀孕的疾病；单纯不想生育却又想有一个孩子。而在中国，还有一个其他国家没有的特殊原因：失独家庭。
某种程度上，中国是全球最应该给代孕合法化地位的国家。
中国15岁至30岁的独生子女总人数约有1.9亿人，这一年龄段的年死亡率为万分之四，因此，每年约产生7.6万个失独家庭。根据全国老龄办发布的《中国老龄事业发展报告（2013）》显示，中国的失独家庭至少已超百万，并且还在以每年新增7.6万的速度递增。人口学家预计，中国失独家庭未来将达到一千万。
如果通过代孕，这些失独家庭，能再得到一个孩子，就可以弥补失独家庭的伤痛，也能解决将来的养老问题。这是一种技术发展带来的制度性的人道主义可能。这个群体的需求，理应得到正视，他们的代孕需求，不应该被阻止，甚至应该得到一定的补贴。

07 
伦理演进
其实，反对代孕的本质，不是反对出卖器官功能，而是认为子宫、生育具有某种程度上的“神性”。在中国，这体现人们对伦理的坚守。但是，神性，最终会去魅，生物技术进步的诱惑无人能够抵抗，必然诱导伦理飞速的演进。
伦理，就是大多数人认同的人与人、人与自然的关系和处理这些关系的规则，如：天地君亲师。伦理是多变的，不同的情况，伦理结论是万不一样的，有时候甚至没有结论。
同样是代孕，是为了给自己孩子筹集先心病手术费，还是为了买一个名牌包；是失独夫妻想要一个孩子，还是富翁想要自己第10个孩子，推出的伦理结论是完全不同的。伦理不仅随具体情况而变，也随时间而变，特别是在中国，在时代的大潮中，伦理的变化可谓天翻地覆。
正因为伦理的多变性，所以，伦理本身，并不是一个进行逻辑推导的好基础。更多时候，你只能简单的相信它。自由与权利比伦理来的更为久远、自然、更为恒定，也更为具体，才是一个进行逻辑推理的好基础。
在这次代孕弃养的新闻中，弃养也引发了公众的愤怒。实际上，在美国，父母是可以合法的放弃抚养权，把孩子送到福利院然后被领养的。这看起来是承认了一个更低道德水平的伦理结果，但实际上，这能避免孩子遭遇虐待、或陷入糟糕的成长环境。
那么，是牺牲社会福利、个人权利，固守传统伦理，还是用法律保障个人权利，尊重新技术条件下的伦理演化，以提升社会福利、个体幸福，根本上，是一个以德还是以法的问题。
当然，我也一直认为，进步即便是好的，但也不能太快、太激进。伦理的改变也是如此。
这一波舆论中，对某些群体的代孕行为是一个抑制，起码不敢在随意的谈冻卵。但另一方面，对确有必要的代孕，如失独家庭、高龄等等，应该在有条件的情况下，给予合法地位。同时，也需要制订法律，规范相关的法律关系。
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