在伦理学中，利己主义是道德标准之一。很多人就困惑了，利己主义怎么

可能成为一种道德标准呢？
这就要从利己主义的种类讲起了。
世上有三种利己主义者：一种利己主义者是自己活着，也要让别人活下去；另一种利己主义者是自己要活着，却不让别人活；最后一种利己主义者是自己不想活，也不让别人活。
——И. С. 屠格涅夫《罗亭》
其实原文后面还有一句：大多数女人是属于第三种。这句话我们不同意。
屠格涅夫说的第三种
利己主义者是疯子，第二种利己主义者是傻子。因为他们的道德标准只适用于某一个个体，不能普遍地运用于全人类。

唯有第一种利己主义者的行为准则才能成为一种道德标准。可以称之为普遍的利己主义者，是一种适合一切人的道德理论。它并非仅仅说明我应该做什么，而是关心每一个“我”应当做什么。代表人物有伊壁鸠鲁、安兰德、J.卡林和霍斯普斯等。他们希望建立一种为一切人所奉行的道德体系，他们认为，最好的道德观是每个人都为自己利益而行动。
普遍的利己主义有两个支撑理由：
第一，利己不仅仅是追求幸福的手段，也是利他的基础。如果一个人没有哦存款、没有房产、没有能力，他的信誉就是零。他就是用性命担保，银行也不糊借钱给他。所以，提升自己的能力去赚钱是最体面的生活方式。如果你没有钱，你怎么捐款？如果你不健康，你怎么去照顾别人？如果你不快乐，你怎么办欢笑送给别人？如果一个女人不善待自己，有水桶腰，你的爱人搂得下去吗？如果一个男人，他不善待自己，有口臭，你的爱人亲的下去吗？
第二，利己是个人的人权。所谓人权，就是个人权利的简称，是个人的子哟䄦自主性局具有最终的正当性。所以，利己主义是私权都公权的道德要求，是下级对上级的道德要求。这种反向的道德要求，就是人权。
传统社会得道德要求是：国家兴亡，匹夫有责。
现代社会的道德要求是：匹夫兴亡，国家有责。
1930年，胡适有一篇著名的演讲，叫《介绍我自己的观点》，里面有一段非常著名的话，他说：“如果有人告诉你们，牺牲你们自己的自由去争国家的自由。而今天我要告诉你们的是，争你们个人的自由就是争国家的自由。争你们个人的人格就是争国家的人格。一个现代化的国家不是由一群奴才能够建构的起来的。”
董时进在1933年写了一篇文章，题目叫“利用无组织和非现代和日本一拼”。他说：“反正你们不说老百姓无组织嘛，说中国人不是现代化的人嘛。那好，我们就用军阀的手段，我们去诈他们的钱，我们去拉他们的夫，我们把他们逼上战场，我们让他们用血肉之躯去跟日本人拼。大不了中国和你们日本拼个你死我活。”
紧接着胡适就发表了一篇文章反驳董时进，这篇文章当中有三句很重要的话，

第一句：“我很生气！”，要知道对于胡适这种性格的人来说，说出这样的话这是很重的话。
第二句：“如果董先生这种方式叫做救国的话，那么，请问亡国又是什么呢？”
第三句话：“如果这叫作战，这叫救国，那么，我情愿亡国。”
这三句话，1933年说的，距今又快一百年了，它仍然回荡在我们周围。
因为，今天的人民仍然面对着这样的伦理选择，一方面是国家存亡、民族大义，一方面是个人自由、个人选择。
请问，我们在这个时代应该建立什么样的伦理标准？
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