破解韦小宝

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金庸给世人留下了一个大大的谜团，就是最后一部小说《鹿鼎记》及其主人公——婊子养的、浑不吝的、无廉耻的韦小宝。

一般来说，作家的年龄越大，他的作品也越能代表他的成熟的思想。

金庸作品早期的陈家洛、袁承志、胡斐、苗仁凤、郭靖、丘处机，这些人映射的是儒家精神，威武不屈、富贵不淫、贫贱不移，礼义廉耻。包括中晚期的萧峰、令狐冲、张无忌，其实都是以“大德不逾矩，小德出入可也”的儒家精神。

在这些作品中，可以说以主人公为核心，呈现出来的都是儒家为主干，佛道思想为辅助的有机整体面貌。大抵都是振奋人心的正能量。即使是佛学味道极重的《天龙八部》，其主公萧峰，仍然是儒家，只不过是置于特殊身世中的儒家。

并非饱读诗书、三纲五常才是儒家，哪怕像郭靖、萧峰、张无忌那样才疏学浅，只要他们以仁义精神为信念，就是也才是真儒家。

但是，金庸最后一部封笔之作，也应该代表他最成熟思想的作品《鹿鼎记》及其主人公韦小宝，却颠覆了读者的意识形态认知。

身世上，韦小宝生于妓院，不知其父，其母是资深妓女，此公可谓纯牌婊子养的；

学识上，韦小宝不学无术，大字不识，作为清俄谈判清方代表，在协约上签字，只会写一个韦小宝的“小”字，自己左看右看，“一只雀儿两个蛋”，越看越像男人那话儿。此处金庸还没忘幽郭沫若一默，说后世郭沫若考证条约时，“仅识甲骨文，不识这个‘小’字，致令韦小宝大名湮没”。

私德上更是乱七八糟，什么师姐师妹领导夫人，统统被他弄到一张床上，功成名就之后最大的理想就是要开一个天下最大的妓院。

这个家伙骗皇上、骗朋友、骗同僚、骗男女两个师父，其它行贿受贿、挥霍浪费、公报私仇、瞒上欺下、不守规矩、破坏纪行，情节特别严重、数额特别巨大，可谓数不胜数，触目惊心。最恶劣的是在好不容易收复的台湾都敢大肆贪腐。

大家看看，这就是一个人渣中的战斗机，最仁慈的法官判他，也得立即枪毙半小时，剥夺政治权利终身。

可是，韦小宝的结局却是：官拜天地会香主，神龙教白龙使，大清一等鹿鼎公，七位夫人千娇百媚，儿女绕膝乐享天伦。

这部小说一出，所有的读者全懵逼了，金大侠这是肿么了？许多人试图解读这个现象，但终究难以自圆其说。

其实，《鹿鼎记》的出现才真正表明金庸是传统文化的一代宗师，《鹿鼎记》所蕴含的思想也是传统文化的顶峰。

金庸以前的作品中，对儒家和佛家涉猎较深，上面提到的那些典型人物，其实都是儒家的理想人物；至于佛家，代表人物非“扫地僧”莫属。

金庸以前的作品中也涉及过道家，最典型的人物就是周伯通。有人会说《天龙八部》中的逍遥派也是道家，其实用“庄子”来衡量的话，逍遥派那些人跟周伯通的境界差得很远，即使是周的师兄王重阳也不如周伯通。只有这个毫无心机的老顽童才达到了庄子所说的神人无功、至人无己、圣人无名的状态。

但是，金庸之前作品中道家的顶峰人物周伯通，也仅仅是道家的一个分支，是《养生主》的庄子，即归真返朴、保命全生、自修自存的在野道家；而韦小宝则是《人间世》的庄子，即纵横捭阖、诡道权谋、唯胜是图的政治道家。而《鹿鼎记》全书所表现的，就是传统文化所能运化生成的终极社会生态。

金庸之前的作品，全都是以儒家为主角，表达的是儒家知其不可为而为之、侠之大者为国为民的情怀，而在《鹿鼎记》中，金庸终于参悟到，以韦小宝为代表的政治道家才是这个文化族群中最强大的力量，萧峰、郭靖等人只能和陈近南一样悲剧，鼓舞着历代国人的品行高洁的君子，在政治道家眼中都是傻逼。

太多人激赏金庸讽刺神龙教洪安通，可是连金庸自己都没意识到，那个大清皇帝和洪安通有什么区别？小白龙韦小宝忽悠洪安通，和巴图鲁韦爵爷忽悠小皇帝有什么区别？

从陈家洛到韦小宝，从儒家情怀到道家宿命，只有对传统文化熟悉到极致，同时又肯真诚参悟反思的人才能做到，并且也只有这一个结局。这一点，除了金庸我没见到第二人。

但遗憾的是，金庸思考到这个地步就终结了，无法再思考下去。在《鹿鼎记》后记中，就读者对此书的失望、疑惑，金庸以“文学探索”为由回复，做为封笔之作，这种解释是差强人意的。

在回答他自己最喜欢自己哪部作品时，他的回答既不包括郭靖、萧峰等肩负“不可为而为之”重任的理想儒家，也不包括韦小宝这类唯胜是图没有底线的天然道家，而是小德出入可也、不乏自由正义的胡斐、杨过、令狐冲、张无忌。

但是，正如他作品轨迹最终呈现的那样，在这种文化宿命之中，最好不要让胡杨令张之类遇上韦小宝，除非他们每人都有一个如花似玉的妹子。

我给道家划分过流派，主要分为两派，一派是庄子道，一派是老子道。

庄子道更注重个人心性修为，讲的是养命全生，明哲保身，后来的禅宗就嫁接了庄子道，阳明学也间接受了影响；庄子对社会的态度是绝对的玩世不恭、冷眼相向，不参与、不羡慕、不关心。庄子道除了影响禅宗之外，更普遍的是影响了汉民族的文学艺术审美情趣。

这些东西在老子那里是看不到的，因为老子道更注重营造社会秩序，讲的是圣人之治，影响了后世法家、纵横家、兵家，人们痛恨的商鞅、韩非，以及诡道权谋之术，都与老子有密切的渊源。

本能而天然的道家，确如老子说的那样“日用而不知”，他根本没有理论，如果有理论反倒境界不够高，道性不彻底。

周伯通根本不懂什么道理，也不懂什么修行之术，但他的师兄王重阳也自愧不如。为什么？因为道与佛一样，一说就偏，所有的理论都只是对那些天然自成者勉强的描摹而已。

所以无论是老子，还是释迦牟尼，都一再强调自己说的不是真理本身，法尚应舍，何况非法。

而韦小宝大字不识，毫无理论，审时度势、见机行事，各种斗争中的策略，全靠趋利避害的本能，完全符合老子所说的“日用而不知”、“绝圣弃智”的得道之人的特点，也完全符合鬼谷子、苏秦张仪等人的纵横捭阖之术。

我在以前的论道文章中强调过，你可能没有看过《道德经》、《南华经》、《冲虚经》等道家著作，但你很可能是个道家，因为道家就是以“天地不仁以万物为刍狗”为客观规律，以“圣人不仁以百姓为刍狗”为人间准则，这一套说起来玄乎，扒下皮之后其实简单得不能再简单，就是：趋利避害、胜者为王。

韦小宝做到了，更高级的是，他自己都说不出什么理论，而是天然本能的道家高手。

这么冷峻的风格，除了《鹿鼎记》还有一部，就是《金瓶梅》，趋利避害、胜者为王，西门庆也是如此。西门庆的水平当真不如韦小宝，但兰陵笑笑生的水平却高过金庸。不是说他的文学水平比金庸高，而是从道家的角度，笑笑生写西门庆和那个社会背景是无意识的本能刻画，而金庸是在儒家和佛家思想中折腾了十几部书之后，才发现了这个民族的真理。

白居易有一首诗叫《中隐》：

大隐住朝市，小隐入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太嚣喧。

不如作中隐，隐在留司官。

似出复似处，非忙亦非闲。

不劳心与力，又免饥与寒。

终岁无公事，随月有俸钱。

后世评价这首诗，说境界如何如何高，但在我看来无非两个字：无耻。这就是一个空拿薪俸、无所做为的庸官蛀虫，换在美国社会，早特么被媒体曝光被公民拿下了。但是这样的却是这个民族的圣贤。

记住，韦小宝不仅是个道家，还是“日用而不知”的高级道家，王维、白居易之流，虽然也追求道家的境界，但他们只配给韦小宝这样的更无耻的高手当马仔。

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