真爱往往是命定的，早在时间存在之前就已经安排好了，是经过精心设计的一连串巧合。当然，命运是“神之旨意”的世俗称呼，而巧合则是“神之恩典”的一般说法。
这个事实——亦即爱是出于神永恒旨意的安排——岂不大煞风景，抹杀了它原有的清晰与自然味道？当然不会！
事实上，爱的根本特质，就像古希腊戏剧最后从天而降，介入错综复杂的剧情，了结一切的神祇，常是出人意料、突如其来的，给人带来耳目一新的惊奇。它像是新创造的东西，前所未有，与以往的经验完全不同，簇新，且具有革新的气势，持续不断地重整人的生命道路。
我们所以知道爱是从神而来，并知道所经验的是爱，主要是因为它临到的方式与形式，绝对是出乎我们预料的，就像从天而降那般突兀。这是神的恩典，纯粹又白白赏赐给人的；是神将自己倾注给人，并以令人屏息和出人意料的速度，扩散到人的生命里面，以期能造成彻底的更新与改变。

“恋爱”其实即意味着（不管当事人承不承认）从神那里获得了启示，以致对一切事物的本相有了新的透视，对生命的潜能有了新的体认。
不过，恋爱中的人必须立即作出决定，决定他愿意让他的生命有多少部分归这个异象所管理。从恋爱到结婚，必须跨出信心的一大步，将一生的赌注都押在一个属灵经验上。除非对爱的真谛有了新的了解，否则人就不能进到婚姻的恩典里。
显然，这不是我们自己能做到的事，这乃是一种超越的经验，是神所赐的异象，透过一个特别的人作媒介，突然临到我们身上。
然后，我们与这个人携手站在公众面前，郑重宣告我们所拥有的这异象，是多么戏剧化又叫人深信不疑。
这经验是那么惊天动地，以致我们很自然地就将自己完全委身于它，当场就立下山盟海誓，愿将余生献上，竭力追求、探索、试验、享受、不断更新这个异象。
这确实是一种“实验”——不过这个实验，若非我们不计后果地将全人摆上，否则就全然无效。我们发誓说：基于这一异象中的经验，我们将相爱不渝，“直到死使我们分离”。
我们已站在高峰上，遥望新地界，深信那远景值得我们启程去跋涉。假使在死之前，我们就停止相爱；假使在途中的任何地点，我们放弃了行程，那么我们就会退化到另一种信念，否认根本没有登上巅峰、看见新地界那回事，认定爱情是不实在、不持久的东西，只是过眼烟云的幻梦、错觉、失误、一时冲动、感情用事和偶然造成的情势。我们势必得粉碎、拒斥、否定我们这一生当中最深湛的属灵经验之一。
这也是为什么离婚会那么令人痛苦的原因：它不仅使夫妻劳燕分飞，而且在许多方面也使人离弃信仰。
奇怪的是，不管当事人的信仰是什么，都难免有这种现象发生。甚至连那些信奉自私自利和享乐主义的人，其信仰也会因离婚的悲剧而搁浅。
现代人流行一种说法，亦即所谓的“好聚好散”，甚至“分手后反而成了更好的朋友”——这实在是荒谬之至的神话。因为两个人会分开，即表示两人之间有不愉快及敌意存在。
说了这些，有一点须澄清的是：离异有时反而比夫妻同居却终日仇恨要好，而且也较蒙神悦纳。就某些个案而言，离婚是两害相权取其轻。
不管特殊的情况为何，有一个事实是不变的，那就是：任何方式的离异都不可能不造成极其严重的后果，因为爱为我们展现的异象是如此甜蜜、美妙和超越，以致没有任何东西堪与之媲美。即使只浅尝到一点点爱的滋味，相形之下，其他任何事物都显得空洞无意义，如尘土般鄙贱，更别提曾痛快享受过婚姻的盛筵了。
有些人想尽办法要拒爱情于千里之外，这又何足为怪呢？因为我们都很清楚：爱情就像一场剧烈的革命运动，使人的头脑充满了狂乱的梦想，而非清明的理性；它又像一个危险的理想主义者，急切地想攫住我们，从头到脚地摇撼我们，将我们原有的思想和雄心都抖落净尽，彻底地将我们的心改造一番，填进另一套新的生存动机。
人只要稍微向这努力让步一点，立刻就会被其狂飙卷走了；我们只要向爱让步一寸，它就会盘踞我们的整个生命，而且速度快如闪电，只要一眨眼的工夫，我们就会成为它的俘虏。
（摘自《比翼双飞》，作者梅麦克）
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