景教在华史

作者／于中旻（JAMES C M YU）

来源／ www.AboutBible.net

编辑排版／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）

明熹宗天启五年（A.D.1625），在西安附近掘得一古碑，碑额书“大秦景教流行中国碑”，是景教在华传播的记录。这碑是唐德宗建中二年元月七日（A.D. 781年二月四日）所立，大秦寺僧景淨（Adam）述，吕秀岩书，碑文汉字有一千九百多字，并刻有六十八个波斯僧名；此碑经湮没八个多世纪，字迹仍清晰可辨，是景教在华的主要记录。

景教是来自波斯的基督教一支，亦称聂斯託利教。其创始人 Nestorius （c.late 4th cen.-c.451），曾为君士坦丁堡主教，深为皇帝 Theodosius II 所器重。后来因为有人拒绝承认马利亚为 Theotokos （上帝之母），因基督的神性不是由马利亚而来，所以不能尊崇为“上帝之母”，如同人类关係的父母观念；后来演变成对于基督神人二性的争论。在431年的以弗所大公会议中，被定为异端。聂斯託利本人被放逐。但其教训在波斯等地继续流行。

唐太宗李世民（在位A.D.627-649），由于涉及残酷宫廷斗争的罪咎记忆，寻求各种宗教。其为人和圣经中的波斯王古列（Cyrus）不无相似，对各宗教採取容忍。景教派遣的教士阿罗本，于贞观九年（A.D. 635）来到中国。据大秦景教流行中国碑的记载：他“占青云而载真经，望风律以驰艰险”，抵达长安，太宗皇帝派宰相房玄龄至西郊“宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授”。至贞观十二年，秋七月，皇帝更特别下诏书说：“道无常名，圣无常体。随方设教，密济众生。大秦国大德阿罗本，远将经像来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌；济物利人，宜行天下”。并且拨款建寺（教堂），甚为支持，一时颇为兴盛。

虽然当时的译经，难以充分传达原义，却得一些人欣赏，而称为“词无繁说，理有忘筌”，是说知道圣道的简要，不是重複，而使人得知真理。这比不明真道的人，任意轻侮圣经的态度好得多了。

碑文中有这样的记载，表明其对于基要真理的认识：说到人犯罪堕落，崇拜偶像，或靠自己的功德，行了善事，就夸伐向人骄傲。“我三一景尊弥施诃，戢隐真威，同人出代：神天宣庆，室女诞圣于大秦；景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”这是说，他们接受了三一真神的道理，承认“弥施诃”（弥赛亚）隐藏原来的荣耀，成为肉身同人一样，降世代赎；有天使宣告，从童贞女生而诞生。“大秦”是指波斯以西的地方；更直接把朝拜圣婴的博士们，说为从波斯去的。后说到：“亭午昇真”是主耶稣的復活升天；“经留廿七部”，是新约的二十七卷。并且记载：“七日一荐”，是说到那时也是每週有主日聚集敬拜。但他们对十字架的道理知道多少呢？碑文说：“判十字以定四方，鼓元风而生二气”：不仅望文生义，更看见十字，就以为是定四方，而没有说到救主受死赎罪的真理；又把圣灵称为“元风”。

在中国所传播的景教，有的地方与原来的信仰相差甚远，几乎可说面目全非。为了适应当地文化，为了儘量讨好朝廷，不惜牺牲真理，与异教溷合，甚至可能要争宠。就如欢迎景教来华的唐太宗，于景教传来的前六年，即贞观三年，差遣玄奘去印度取经，就是小说所载的“唐三藏”；于贞观十九年返长安，受到盛大的欢迎。

唐太宗李世民崩逝，景教碑记为：“青驾西升”，当然是佛教语词；他们把皇帝的御像画在教堂牆壁上：“将帝写真转摸寺壁。天姿泛彩，英朗景门；圣迹腾祥，永辉法界。”为了讨好皇帝，把他的像弄成偶像，装饰堂中，当作是荣耀，可谓卑贱之极。

嗣位的高宗，封阿罗本为“镇国大法主”；并“于诸州各置景寺”（景教教堂）。景教在全国兴盛起来，“法流十道国幅元休，寺满百城，家殷景福”。但当时在景教，佛教之外，还有本土的道教，因为道教徒拉上了道家创始人李耳作招牌，跟唐朝的皇帝同宗，道教成了皇帝的宗族宗教；唐高宗于乾封元年（A.D. 666），尊老君为“太上玄元皇帝”。而这些都成了碰不得的“圣牛”；景教也需要这几位皇帝的大力支持。

以后从武后则天皇帝，到睿宗（A.D. 683-712），约三十年间，政局变迁，景教也不会得意，大概颇有一段时候，“法栋桡，道石倾”，是说凄凉景况。

到玄宗皇帝，诏令宁国等五王子，修復景教堂寺，外表更加辉煌壮丽。“天宝初，令大将军高力士，送五圣写真寺内安置”。大概是五位王子，每人捧一幅“圣像”：“五圣写真”即唐高祖，太宗，高宗，中宗，睿宗的遗像，都安置在寺内，彷佛教堂就是他们的家庙，少不得会烧香并隆重礼拜。寺既然是官家造的，皇帝愿弄些偶像点缀崇拜，谁敢说不愿？因此，得到皇帝御笔写的金字招牌：“天题寺牓，额载龙书”！是多大的光荣！

代宗皇帝还会庆祝圣诞节呢！“每于诞降之辰，赐天香以告成功，颁御馔以光景众”。“景众”就是景教徒众，大家自然会皆大欢喜。景教碑就颂扬历代皇帝的恩德。

当时的政教关係是如此密切。

景教士对于讨伐安史之乱，倒还颇有贡献；当时，兵荒马乱，社会凋敝，人民生计困苦不堪，景教中人并作过社会救济事业：

大施主金紫光禄大夫同朔方节度副使试殿中监赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行；远自王舍之城，聿来中夏，术高三代，艺俜十全，始效节于丹庭，乃策名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初摠戎于朔方也，肃宗俾之从迈，虽见亲于卧内，不自异于行间；为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家；献临恩之颇黎，布憩之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂；崇饰廊宇，如翬斯飞；更效景门，依人施利。每岁集四寺僧众，虔事精供，备诸五旬，馁者来而饫之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之；清节达姿，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。

景教碑的记载的“大秦”，据说，是指波斯以西包括巴勒斯坦，也有以为是罗马帝国；但其所描述的模煳印象，却是神话般的极乐世界，说成不似人间的乐园：

案西域图记及汉魏史策，大秦国南通珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水，其土出火綄布返魂香，明月珠，夜光璧；俗无寇盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立，土字广阔，文物昌明。

在信仰上妥协，要求取当权者的欢喜，是景教不顾原则的唯一原则。为了得皇家的恩惠，就不传讲人的罪，也就没有悔改赦罪和救恩；只顾外面的扩展，教堂增加，却不管得救重生的真信徒。没有根的工作，自然经不起风暴。当权者能给你恩惠，在某一时候，也能够摧毁你。唐武宗时，道士赵归真向皇帝进言，痛抑佛教，结果，会昌五年（845年），下诏“毁天下佛寺，勒令僧尼还俗”；称为“会昌灭法之年”，取法佛教，仰望官方的景教，也连带受池鱼之殃，在取缔之列，而一蹶不能復振。

不过，中国佛教注重译经及文字事工，禅宗虽然说不立文字，但以后禅学的文字影响更广。佛教于汉明帝永平年间传入中国，东汉桓灵间即开始译经；大翻译家鸠罗摩什（A.D. 336-409）来华，主要是为了翻译事业。因此，他们已有相当的文字传播根基；后来，更以“变文”（散文和诗溷合的通俗说教方式），小说，传扬宗教信仰。

景教来华后，在翻译技术上也受他们的影响，甚或借助于佛教徒。如：弥赛亚成为“三一分身景尊弥施诃”；耶和华是“三一妙身阿罗诃”；撒但则作“娑殚”；主日敬拜叫“七日一荐”；教堂称“寺”；教士则称为“僧”。至于“景尊”则是基督，所以“景淨”等名，是彷照佛教僧姓“释”，景教徒也姓“景”了。学者以为景淨其人精通汉文，并所撰碑文的语词典故，多处出于易经，诗经，春秋，及四书，史书，诸子。以他们同官方关係的密切，其语文程度，自然该是可能的。虽然，初译一种新语文，有不可避免的困难，但其借用许多佛道语词，到使人莫辨是不是佛道教变种的程度，是不幸的事实；以至宣教士称为“僧”，还有甚话好说？而且在表面的兴盛：“寺满百城”，风光之极，但似乎仍没有本地的传道人，更不必说华人宣教士了。推想大概是有花无果。遭受三武迫害后的佛教，还得以復苏；景教则连根也枯乾了，距得意的立碑，还不到半个世纪。

综观景教在华二百馀年，由盛而衰，所留给我们的，是重大的教训：逢迎王室，依附权贵，与政治势力结合，而没有靠圣灵能力，更新生命，更不要谈重建文化了；有教堂而缺少信众，没有得着灵魂的永远果子，在人民中间扎根，用真理栽培浇灌，自然不是宣教的正当策略。牺牲信仰，仰望官方恩惠，真是贪近昧远，讨人喜悦，得一时小利，而不能得神喜悦，要付出多重的代价！经过那麽长久的时间，在华人眼中，佛教的洋和尚，与景教的洋和尚，自然难以分辨其不同。至于忽略文字事工，尤其是不可补偿的损失。

在蒙古，景教称为也里可温教，意思是蒙福之人，一度甚受尊崇，皇太后也成了信徒，成吉思汗并曾诏令对其教士加以礼遇。不过，到入华以后，仍然被当作外来宗教，未能深入民间。

以后到十九世纪，更正教宣教士来华，自然是进步了，但仍然是扎根未深。而且即使到了晚近，牧师们还是想尽方法攀援，往上爬，热心作宫廷太监神学家，出卖真理，依附官方，不敢指责罪恶，对于贪汙腐败，噤若寒蝉，跟景教并无多大不同。幸赖主的恩典，经历狂风暴雨后，总算是在中国灾难的土地上滋生繁荣了。只是盼望华人信徒不要自满，要接受历史的教训，从以往的错误学习，传扬圣经真理，为主發光。