福音的大能和信息 | 领受福音，靠福音站立

-哥林多前书15:1 

从本章开始的经文可以看出,我们不仅要领受福音,还要靠福音站立!保罗说,“这福音你们也领受了,又靠着站立得住。”这句话言简意赅,传递了两个真理。这两个真理互不相同,却彼此相关。第一个真理是关乎信徒借着福音在上帝前得到的地位,第二个真理则关乎信徒对福音的信心和决心。这两个真理都对信徒生活具有深远的现实意义。前一个真理是基督徒信心的基石,基督徒信仰建立在这个基础上:他在基督里,借着福音得以站立。在上帝面前。后一个真理有力地塑造基督徒的生活:他已经靠福音站稳了,不再动摇。

合乎圣经的基督教有一个基本真理:信徒因福音而得以站立在上帝面前一―唯独在基督里才行。大卫的诗篇让我们无法回避人最大的困境:“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”（诗篇24:3-4）任何人,只要他相信有一位活生生的、有道德属性的上帝,哪怕他只是心里觉得有一点点可能性,也必然因大卫的问题而胆战心惊。除非他是低能儿或他的良心已经刚硬得毫无知觉,否则他必定承认自己根本没有这些必要素质,不可能在这位审判全地的大法官面前站立得住。（诗篇14:1；53:1）圣经告诉我们,如果人反思自己的情感,就会发现自己的心比万物都诡诈,坏到极处。（耶利米书17:9）如果他审视自己的理性,就会发现里面装的都是邪恶的思想。（耶利米书4:14）如果他聆听自己说话,就会意识到自己嘴里尽是欺骗、诅咒、毒。（罗马书3:13-14）如果他定睛自己的双手,他会看到双手沾满恶行的污秽。如果他因此感到绝望,想用最好的行为来装扮自己,他会发现自己穿的不过是麻风病人污秽的褴褛。（以赛亚书64:6）他虽用碱,多用肥皂洗灌,但罪孽的痕迹仍然显出。（耶利米书2:22）他无论转向何处,他都发现自己受责备、被咒诅、毫无指望。

正在罪人彻底绝望和自暴自弃的时候,圣灵光照他,重生他，让他转向基督,在基督里找到了盼望。他转离自义,信了基督,就得称为义,这是本乎恩,又是因着信。（以弗所书2:8-9）从此,他就带着基督徒的两个记号:只夸基督耶稣,不再倚靠肉体。（腓立比书3:3）他进入历代圣徒的团契,就是那个信上帝并因信称义的群体。（创世纪15:6；加拉太书3:6）他投靠基督,牢牢抓住基督,生怕一松手就会堕落,就再没有可依靠的了。他唯独依靠基督,不愿孤军奋战。他相信自己可以登耶和华的山、站在他的圣所,完全是靠基督和基督的功劳。一首赞美诗这样唱:“盼望只在乎基督的宝血和公义。不敢相信自己强壮的身躯,单单依靠基督的圣名。在基督的磐石上,得以站立,别处都是流沙。别处都是流沙。”（引自《磐石》莫特<Edward Mote>）

基督教信仰让我们单单借着基督得以在上帝面前站立,且站立得稳。尽管如此,我们必须下决心抓牢福音,依靠福音。我们需要注意:“站立”这个词来自希腊文动词" histemi”,一般用这个词来描述身体站立这个动作。然而,在新约中,这个词常用来描述决心、毅力、沉稳、坚定、以及不可动摇的素质。保罗谈到属灵争战的时候,三次用这个词来劝勉信徒要坚决“抵挡魔鬼的诡计”。（以弗所书6:11,13,14）由这个动词出发,我们更能理解信徒如何在主里、在信仰里、在上帝的恩典里、在使徒的传承里“站立得稳”。（原文动词stéko，后现在时<thelate presense tense>，来自现在完成时esteka，来自hístemi。腓立比书4:1；帖撒罗尼迦前书3:8；哥林多前书16:13；彼得前书5:12；帖撒罗尼迦后书2:15）

首先,信徒必须牢牢站在福音里,寸步不可偏离。如果这基石没有了,整个房子都要倒塌。因此,使徒保罗严厉责备加拉太教会:“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。”（加拉太书1:6-9）虽然圣经每个字每个教义都是要紧的,但某些教义分量更重。我们最终的得救不取决于教会论和末世论中一些细枝末节,但取决于福音。圣徒在地上走天路,哪怕最深思熟虑的基督徒也可能在一些次要的教义问题上改变自己的观点,然而,他绝对不能也不会偏离福音的核心真理。（哥罗西书1:22-23）不管是男人还是女人,青年还是孩童,凡是真正领受福音的人,就会靠福音站立得稳,而这种坚定的立场反过来又证明他们是真正领受福音的人。

这个世界仇恨耶稣基督的福音,用轻蔑的态度对待福音。而且,这个世界伏在恶者的权下,恶者就是魔鬼,它最仇恨的圣经教义就是基督的福音,千方百计根除福音真理。（约翰一书5:19）实际上,只要人不接受福音,魔鬼很乐意让每个人都手捧圣经并督促人顺服上帝的每个命令。（这个真理在许多敌基督的国家和文化中得到证明，他们积极推崇伦理道德和宗教信仰，唯独不接受基督。--译者注）一旦失去福音,整个基督教信仰体系都会土崩瓦解,归于无有。

7、我们作为信徒,不仅要领受福音,还要靠福音站立得稳。我们千万不能小看魔鬼的伎俩,不能麻痹大意,让它得逞。（哥林多后书2:11）世界上有各种各样的赝品救世主，它们想偷走我们在基督里的信心，我们千万不能让它们得逞。很多自封的假先知想重新包装基督的福音,好让福音贴近文化或更吸引文化,我们可别跟随他们。当那个控告弟兄的控告我们犯罪、嘲笑我们荣耀盼望的时候,我们就要把手指向福音,依靠福音站立得稳。而一旦它把控告转为谄媚,说我们的敬虔值得表彰的时候,我们必须谴责它,忠于基督,归荣耀于基督:“我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十宇架上。”（加拉太书6:14）

传道人不仅应当呼吁人悔改,也要呼吁人正确领受福音。传道人不能只谴责这世代的假饲料吃不饱,还必须告诉人那个卖真粮的商店在哪儿。他必须像大卫一样对众人说:“要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善”。（诗篇34:8）而且,传道人必须警告众人:证明一个人真正吃过基督的肉,尝到基督的美味并因此得救”的证据就是持续不断地吃基督的肉,一直在基督里寻找满足,“暂时离开基督”这种事,连想都不敢想。第四,领受福音就是接受基督教的世界观,用完全不同的方式来看待一切事物,这种世界观以基督为万有的中心。因此,神学家说得救和基督徒生活要“以基督为中心”。基督要成为我们一切的中心一一宇宙的中心、万有的来源、历史的目标和意义、我们所是和所为的唯一动机。一旦人接受福音,他整个生命就开始活在另一个环境里,这个环境就是基督。尽管刚信主的时候,外在表现不一定很明显,但这种转变的效果是持久的,是不容忽视的。就像一颗石头打在湖面上,福音所激起的涟漪最终要触及信徒生命的所有领域。真正信主的人领受福音不是在以前的生活上加上一点新鲜玩意儿,而是用崭新的生活方式替代旧的。领受这个,就是放弃那个。这是耶稣清楚的教导:“因为凡要救自己生命的,必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。"（马太福音16:25）

这段经文中,“你们得救”原文是一个现在时的动词,表示“现在正在进行的事和将来的现实”。可以翻译为:“你们正得拯救”。我们要记得一点,圣经用三种吋态描述得救:过去时、现在时、将来时。忽略任何一个,都可能让我们失之偏颇,不能从总体上平衡地看待得救的事。过去时意味着上帝救了信徒,就不再定罪。这件事发生在信主的那一刻,基督徒一相信上帝关于福音的见证,就算为义。（罗马书4:20-22）圣经把这个叫“称义”。（罗马书5:1）  

现在时表示信徒正在得救,逐渐脱离罪的权势。这是一个渐进的过程,新约说这是“逐渐成圣”。

信徒是上帝手里的工作,上帝正在他里面做工,改变他的心思和行为,逐渐合乎上帝的美意。（以弗所书2:10；腓立比书2:13）借助圣道和圣灵、通过试炼和困难、祝福和管教,上帝正在改造信徒,让他整个生命渐渐得更像耶稣基督。（罗马书8:29）将来时预示信徒要完全得救,永远摆脱罪的权势和同在。最后这个阶段叫“得荣耀”,和前面两个阶段一样是确凿无疑的事,因为那动了这善工的,必成全这工。（腓立比书1:6）使徒保罗这样描述“得救的金链”:“我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子;预先所定下的人又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀”。（罗8:28-30）

"我们活在一个媚俗的时代,人们太看重世俗的事和无关紧要的东西,上帝的百姓本不该如此。我们道追求暂时的享受,似乎这些东西值得我们热爱。然而,我们1必须持守一个真理:福音最大的应许就是使人得救。别的一切应许和福分,与救恩相比都显得苍白无力:福音本是上帝的大能,要救一切相信的人,凡呼求主名的必得救。（罗马书1:16；10:13）使徒彼得认为,得救是信徒信心的结果或目标。（彼得前书1:9）基督为百姓所做的一切都是为了让他们得救,得救应当是信徒的大渴望和努力的目标。上帝给人最大的礼物、信徒最大的盼望和动机,莫过于借着耶稣基督的福音最后得救。旦我们意识到我们在基督面前是何等败坏悲惨,而且这正是我们配得的地位,就越发认识到福音多么伟大。我们生来就是罪人,行为也是罪恶,坏到极处。我们是违背律法的罪犯,在上帝正义审判台前,我们没有借口,也无法为自己辩护。（以弗所书2:1-3；罗马书3:10-19）我们只配永远死亡、永远定罪。但是,上帝独生子的血救了我们。在我们还是罪人恨恶上帝的时候,基督就为不义的人死了。借着基督,我们这些从前远离上帝的人,就得以亲近他。

（以弗所书2:13）在基督里,我们借着他的血按照他丰盛的恩典得蒙救赎，罪得赦免。我们得救脱离自己的罪,与上帝和好,化解了冤仇,得以与他联合,作他的儿女！我们还要什么呢？我们还缺什么呢？难道借着上帝独生子宝血而得的救恩还不够填满我们的内心，甚至自涌到永生？难道这足以让我们每天纪念、顺服那为我们而死的基督?我们还需要别的什么应许呢?难道我们爱他是因为他让我们病得医治、生活安逸、升官发财、出人头地?这些东西怎能与基督的救恩和认识他相比?

  愿宗教二道贩子远离我们,他们用各种东西骗我们,唯独不传基督。假如你所爱的人都离弃你,你的身体在粪堆里腐烂,你的朋友和仇敌都毁谤你的名,你仍然要全心全意爱主、赞美主、服侍主,只因为一件事:他为你的灵魂流了自已的血。正是耶稣在十字架上的受难维护了信仰的纯正无瑕。那么,为什么永远得救的应许似乎不再能够吸引人来信基督了?为什么当代人更想知道福音如何能在此生帮助他?第一,因为传道人不再讲审判和地狱的信息。如果传道人按照圣经清晰地讲这些事,人会看到他们最大的需要是得救,脱离永远定罪的命运,与之相比,今世的“现实”需要就显得微不足道了。第二,我们必须理解:绝大多数人,不论是街上走的,还是教堂里坐的,都是属肉体的,而属肉体的人最爱世界。他们对上帝的事情和永恒的事情没有多少兴趣。

（罗马书8:5）提高自尊、实现自我的大会,很多人参加起来很积极,但讲成圣的布道没几个人爱听;可是人若不圣洁，就不能见主。（希伯来书12:14）很多人漂洋过海追求此生更好的生活,但他们却不愿意过一条街参加聚会谈论基督无穷的价值和骷髅地的受难!虽然福音确实可以并且经常改善人的现实处境和生活条件,但我们作为福音的管家,必须拒绝魔鬼的试探,不能用现实利益或利用人的自私虚荣来吸引听众,只能讲耶稣基督和永生。尽管这种传福音的方式在当今世代显得极端而过时,但我们有责任向群众大声疾呼:“耶稣基督应许你们两件事:永远得救的盼望和今生的十字架。（这句话并非作者原创，而来自他多年前参加的一场由雷文希尔<Leonard Ravenhill>所主持的会议）圣灵个和新妇都说，来。（启示录22:17）

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