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“据称除了主耶稣之外，历史上最多人著书论述的人物，就要数马丁·路德了。”《时代》杂志曾这样评论。马丁·路德的言行带动了宗教改革运动，是次运动被誉为“人类史上意义最重大的革命”。在欧洲，马丁·路德改变了宗教的面貌，更为中世纪的历史划上句号。此外，他奠定了德语书面语的规范，所翻译的圣经也是最多人使用的德语圣经译本。
马丁·路德究竟是个怎样的人？为什么他能够对欧洲历史产生这么深远的影响？
成为学者
1483年11月，马丁·路德在德国艾斯莱本出生。虽然他爸爸是铜矿工人，但收入也足以让儿子接受高等教育。1501年，马丁·路德入读爱尔福特大学，在大学图书馆里第一次读到圣经。他说:“这本书叫我爱不释手。假如有天能拥有一本，就真是一大幸事了。”
马丁·路德22岁进爱尔福特的奥古斯丁修院，后来入读维滕贝格大学，取得神学博士学位。可是，他认为自己不配得到上帝的恩宠，有时更因为生来有罪而感到沮丧绝望。但研读圣经、祷告、沉思让他清楚看出上帝对罪人有什么看法。他明白上帝的恩惠绝不是人可以赚回来，也不是应得的，是上帝对信靠他的人所表现的分外恩典。（罗马书1:16;3:23，24，28）
马丁·路德怎么知道自己对圣经的理解是正确的呢？早期教会史及新约研究中心的教授库尔特·艾兰写道:“他反复思考，仔细揣摩整本圣经，把自己的理解跟圣经的论点互相比较，结果发现两者是完全一致的。”人得救是凭信心不是靠行为的得救论，一直是马丁·路德的主要神学理论。
为赎罪券义愤填膺
马丁·路德明白了上帝对罪人的看法，使他跟罗马天主教会的关系势成水火。当时，人们普遍相信罪人死后要受刑罚一段时期。可是，据称人如果购买教宗出售的赎罪券，就能缩短这段刑罚期。为美因茨的阿尔贝特大主教推售赎罪券的经理人，如约翰·特策尔等，都生意滔滔，其门如市。结果，不少人把赎罪券视为犯罪免罚的一种保险。
教会兜售赎罪券激起了马丁·路德的义愤。他清楚知道，人根本不可能跟上帝讨价还价。1517年秋天，他写了著名的《九十五条论纲》，指控教会财政处理不当，教义和信仰也偏离正道。 马丁·路德一心要推行改革，不是要煽动信众跟教会对抗，于是把《九十五条论纲》送交美因茨的阿尔贝特大主教和几个学者。不少历史家就以1517年为宗教改革运动开始的年份。
对教会的罪行摇头叹息的何止马丁·路德一人。早在一百年前，捷克宗教改革家胡斯已谴责教会出售赎罪券。英国的约翰·威克里夫比胡斯更早指出，教会奉行的有些习俗，是不符合圣经的。鹿特丹的伊拉斯谟和英国的廷德尔都主张改革，他们跟马丁·路德是同时期的学者。多亏谷登堡在德国发明了活字印刷机，马丁·路德的改革声音得以比其他改革家的主张传得更广更远。
1455年，谷登堡的印刷机在美因茨投入生产。16世纪初，德国60个城镇和其他12个欧洲国家已纷纷使用活字印刷机。在此之前，平民百姓从来没有在这么短的时间之内，就收到最新的消息。也许马丁·路德还没同意，他的《九十五条论纲》已被付印和分发出去了。教会应否改革再不是一时一地的问题，而是广受争议的课题。霎时间，马丁·路德在德国声名大噪。
“日月”反击
多个世纪以来，欧洲一直受制于两大集团:神圣罗马帝国和罗马天主教会。世界信义会联合会前会长汉斯·利尔耶说:“皇帝和教宗站在同一阵线，恍如日月，合作无间。”不过，究竟谁是日头，谁是月亮，则难有定论。到公元16世纪初，两大阵营的全盛期已过去。这个时候，一场巨变正在酝酿中，大有山雨欲来之势。
教宗利奥十世就《九十五条论纲》作出反击，扬言要是马丁·路德执迷不悟，就要把他判以绝罚，逐出教会。马丁·路德当众烧毁教宗的通谕，出版论文细列改革的方案，呼吁封邑各地的人无须理会教宗是否赞同，合力推行教会的改革。 1521年，教宗利奥十世宣布判处马丁·路德以绝罚。马丁·路德不服判决，认为自己没有得到公平的审讯。结果，德皇查尔斯五世召马丁·路德到沃尔姆斯帝国议会受审。1521年4月，马丁·路德踏上历时15天的旅程，从维滕贝格到沃尔姆斯去。一路上，他仿佛率领着凯旋行列似的，民众夹道欢呼，显示他极受拥戴。各地的人都来一睹他的风采。
在沃尔姆斯，马丁·路德在皇帝、贵族和教宗的使节面前受审。1415年，胡斯也在康斯坦茨接受类似的审讯，后来被挂在柱上活活烧死。在教会和官员的注视下，马丁·路德坚决表示，除非反对他的人能根据圣经证明他是错的，否则绝不撤回自己的主张。可是，根本没有人能像他一样熟记圣经的经文。沃尔姆斯敕令综述这次审讯的结果，宣布马丁·路德被放逐，他的所有著作顿成禁书。马丁·路德先被教宗逐出教会，现在又被皇帝放逐，性命堪虞。
后来，峰回路转，事态发展出人意表。马丁·路德返回维滕贝格途中，萨克森的弗雷德里克派人假装绑架马丁·路德。这么一来，他的敌人就无法向他施加毒手。后来，马丁·路德被偷偷送到瓦尔特堡，在那里长了胡子，改名换姓，佯称自己是青年贵族约尔格。
九月版圣经
接着十个月，马丁·路德为了逃避皇帝和教宗的搜捕，住在瓦尔特堡。《世界遗产》说，“他在瓦尔特堡度过了一生最富生产力和最具创意的日子”。其间，他的最大成就，莫过于把伊拉斯谟的《希腊语经卷》译成德语。这部译本在1522年9月出版，没有注明译者，简称九月版圣经。这部译本的售价是1．5荷兰盾，相当于当时女佣的一年工资。虽然这部译本售价不低，但销量却大得惊人。仅在一年内，就已重印两次，共6000本。在接着的12年间，重印次数超过69次。
1525年，马丁·路德和前修女卡塔琳娜·冯·博拉结婚。卡塔琳娜持家有道，虽然丈夫慷慨好客，不时高朋满座，她也能应付裕如。马丁·路德家里除了妻子和六个儿女之外，还经常接待许多朋友、学者和逃难的人。 马丁·路德在晚年依然德高望重，来他家作客的学者，都会携带纸、笔，随时把他的名言隽语记录下来。后来这些语录被辑集成书，命名为《席间漫谈》。这本书更曾在德国风行一时，销量仅次于圣经。（关注随手传福音，回复“圣经”二字了解详情）
杰出译者兼多产作家
1534年，马丁·路德完成了《希伯来语经卷》的翻译工作。他精于翻译之道，能保留原文的风格，节奏和谐，且措辞得当，结果翻出来的圣经译本，平民百姓都能看懂。谈到翻译的原则，他写道:“我们应该跟家里的母亲、街上的孩童、市集的平民聊聊天，听听他们是怎么说话的，然后用他们能懂的文字去翻。”马丁·路德翻译的圣经为德语书面语奠下了规范，并为后世普遍采用。
马丁·路德既有翻译的天分，也有写作的才能。据说，在他的写作生涯里，每两周就完成一篇论文。这些论文词锋凌厉，可说笔如其人。岁月看来未能磨掉他的锐气:如果说他早年笔锋犀利，说话尖刻，那他晚年所写的文章，就更是咄咄逼人。据《神学及教会辞典》说，马丁·路德的著作显示他“极具使命感”，可是“满腔怨愤”，也“欠谦卑和爱心”。
农民战争爆发，封邑各地死伤枕藉，血流漂杵。有人问马丁·路德对这次起义有什么看法。农民跟诸侯对抗有理吗？马丁·路德没有为了讨好群众，说些大多数人爱听的话。他认为上帝的仆人应该服从掌权的人。（罗马书13:1）马丁·路德直截了当地主张用武力镇压叛乱。他说:“把叛民都杀掉，要一网打尽。”汉斯·利耶说，马丁·路德本来广受群众支持，这番话却使他“民望尽失”。此外，他晚年撰写的论文，尤其是《犹太人与他们的谎言》一文，对不肯归信基督教的犹太人大肆抨击，因而被一些人定为反犹太主义者。
马丁·路德对后世的影响
马丁·路德、卡尔文和茨温利策动的宗教改革，产生了一个新宗教——基督新教。马丁·路德给基督新教遗下的重要影响，就是他的主要神学理论“因信称义”。德国各封邑若非信奉天主教，就是信奉基督新教。基督新教不断传播开去，教徒遍及斯堪的纳维亚、瑞士、英国和荷兰。今天，世上信奉基督新教的人多得难以胜数。
尽管有些人对于马丁·路德的宗教主张未必全盘接受，却仍对他十分尊重。1983年，位于前德意志民主共和国境内的艾斯莱本、爱尔福特、维滕贝格和瓦尔特堡，大事庆祝了马丁·路德诞辰的500周年纪念。这个当时奉行社会主义的国家确认马丁·路德对德国的历史和文化都有重大的贡献。此外在20世纪80年代，一位天主教神学家概述马丁·路德对后世的影响说:“他的影响极其深远，无人能及。”艾兰教授写道:“论述马丁·路德和宗教改革的新书，每年至少有500本出版，而且全都以世上各主要语言印行。”
马丁·路德才思敏捷，记忆惊人，笔走龙蛇，笔耕不辍。只是他为人急躁，从不把别人放在眼内，对那些被他视为伪君子的人更不留余地。1546年2月，马丁·路德弥留之际，朋友问他对自己倡导的主张是否仍旧坚信不疑。他说，“是的”。马丁·路德死了，可是认同他的宗教主张的人却有千千万万。
（转自微信公众号：amanofmen）
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