多疑的多马和翻译圣经的马礼逊

仅仅将圣经翻译成中文这件事工，就岂止让千百个人因此信主？

作者丨李元龙

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约翰福音二十章24-29节有个有趣而又意味深长的故事：耶稣复活并显现给其他门徒看了之后，听说此事的12门徒之一的多马对此深表怀疑：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”几天之后，耶稣再次显现在门徒当中，并叫多马摸他手上的钉痕，伸手探入他肋旁的伤口。

多马如此行了之后，才相信主耶稣复活了。“耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（约翰福音二十章29节）

就是这个多疑却又有趣的多马，据说，他曾经来中国传过福音。

虽然，没有中国记载或文物确认多马来中国传过福音，但是，在印度，葡萄牙，亚美尼亚，西班牙等，却有着文字记载或多人证实多马来中国传过福音。而最为详实和较为可信的是印度、叙利亚版本的多马来中国传福音。

早期印度天主教会都相信这一说法：东汉明帝永平年间，多马从耶路撒冷出发，于巴比伦坐船，到达印度南部的马拉巴宣教。尔后，他乘船到达中国。多马曾在东汉京城洛阳建堂布道。

马拉巴教会有文字显示：“中国人和埃提阿伯人，因多马的劝勉，信仰真道。”马拉巴主教所著《迦勒底史》：“天国福音，散遍各处，竟至中国……中国人得信真理，皆出于多马之力。” 叙利亚文《圣务日课》记载：“由于多马，印度人摒弃了崇拜偶像的错误；由于多马，中国人同埃塞俄比亚人已转向真理。由于多马，人生真谛之光照亮了整个印度；由于圣多马，天国在中国飘然升起。”明末来华的耶稣会士沙勿略和利玛窦都相信此说。

传说多马足迹遍及波斯、印度，最后在马拉巴（Malabar）地方被婆罗门教祭祀用矛刺死，时为公元68年。

景教，基督教的支派。上世纪五世纪初由叙利亚人聂斯托利所创。唐贞观九年(公元635年)，波斯人阿罗本来到长安，唐太宗准其建堂传教。初名之波斯经教，后改称景教，其所建之堂称波斯寺，天宝时改名大秦寺。唐武宗会昌五年(公元845年）景教遭禁。西安碑林第二室里立着一通名叫“大秦景教流行中国碑”的著名石碑。此碑为初唐建中二年（781）吐火罗人伊斯受唐政府资助，在国都长安义宁坊大秦寺雕刻，内容为记述景教在唐朝流传情况。

景教将耶稣翻译为“移鼠”，翻译的音与耶稣很接近，但是，却足见当时不认识神的人们对此的不慎重。而耶稣，则是英语意译加音译的最佳典范之一：耶，父亲，稣，苏醒，也即复活。

元朝，景教再度传入中国，教徒与来自欧洲的天主教基督徒并称为“也里可温”。元亡后，再次衰败。

嘉庆十二年（1807年）新教英国伦敦会的马礼逊来华传教，并任职于广州英国东印度公司。他是外国第一位新教来华的传教士，为了让中国人认识真神，马礼逊冒着杀头的危险，在中国出版《新约》和宣传基督教义的小册子。马礼逊不到三年就可说一口流利的中国官话和粤语，并翻译《圣经》和编纂《英华辞典》。七年之后，第一个中国新教徒蔡高受洗。道光三年（1823年），马礼逊按立第一位中国新教牧师梁发。（关注“随手传福音”公众号，分别回复马礼逊、梁发等关键字，可获取其详细事迹。）

马礼逊是第一个将《圣经》全译为中文并出版的人，他还编纂了第一部《华英字典》，他创办的《察世俗每月统记传》，为第一份中文月刊，是中国现代报业鼻祖；他开办的“英华书院”，开了传教士创办教会学校先河。《察世俗每月统记传》是宣传福音性质的期刊，同时也刊载一些天文、地理和文化方面的知识。但是这些天文地理等方面的知识，也是为了见证上帝的全能。从《察世俗每月统记传》连续七年刊登的内容来看，以“阐发基督教义为根本要务”的宣传宗旨始终没有改变。

有人说，马礼逊在中国只是传了十个人信主，传福音效果很不理想。其实，这也是一种成功神学吧。其实，就说将圣经翻译成中文这件事工，岂止是让千百个人因此信主。