来源：爱思想网、社會學會社、《南方周末》
编辑：学妹
李康，北京大学社会学系副教授。本科就读于复旦大学社会学系，1996年获北京大学社会学硕士学位，1999年获博士学位。曾访问香港中文大学、哈佛大学和牛津大学。主要研究领域为西方社会学理论、历史社会学和文化社会学。
对于本科低年级，专业方向意味着什么？暑期闷在家里看书真的好吗？这个时代，学习就是开书单，就是读“书”吗？各科或网上自有必读书单，暑假整块时间，补习还是拓展？经典还是前沿？修炼原典，精研《经济与社会》《货币哲学》《社会行动的结构》或《区隔》，还是践行中国本土化，扫荡《乡土中国》《新乡土中国》《寻路中国》《中国在梁庄》，抑或真去旅游/浪荡/田野，做文艺/二货/学术合一的三体青年？
站在暑假的门槛上，低年级小本可能有啥心思？
先说端正意识安心求学。韦伯《学术与政治》皆称经典，读罢纵不明亦觉厉。可此时此地的学术道路好像与其语境有异，路在何方？坊间大师传记不胜枚举，在此推荐华人社会学学者叶启政老师的自传《彳亍踬顿七十年》（远流，2013）。不妨透过他经历的社会运动风潮和学界内部纷争，细品他回顾学政两端进退、治学道路演化的沉静自省，尤其祖孙三代家国与族群、文化与现实的情怀纠缠。学人皆叹青灯黄卷，但社会学家要持守陌生人立场进出时局、直面新潮，要在韦伯说的“日常的工作”中找到内心的光明和欣悦并传诸后生，想来更有暗夜孤火的况味。
《学术与政治》一书收入韦伯最著名的两篇演讲，总摄他一生学术、思想、道德与政治的关怀，通过历史与社会学角度的比较分析，以及在道德价值层次上的批判反省，就学术知识与政治行动的性质、条件和限制，提出冷酷的界定和慷慨的呼吁。
《彳亍踬顿七十年》一书为叶启政先生学术自述，由其学生何荣幸执笔整理，记录了叶启政先生的整个生命历程，亦可看到台湾半个多世纪以来的发展轨迹。
榜样在前且读书，可那些大师经典，到底是原作玄虚、翻译拙劣还是读者弱智？其实可能只是没在对的时候遇到对的人、对的书，或没找到对的方法，把高头讲章巧拨进碗，变成心下激荡的菜。江湖传说的《社会学的想象力》即为明证。下列经典、现代、当代各一名著，鲜活明晰，译笔过关，与当下、个人、经验研究皆有丰富的接驳可能。
《社会学的想像力》以批判美国社会学界的成果作为全书的探讨主题，运用知识社会学的观点，并结合作者在社会阶层等方面的研究经验，批判传统学科的抽象与僵化界限，由此强调“社会学想象力”的重大意义。
涂尔干这位“实证主义鼻祖”，在《教育思想的演进》（世纪文景，2006）中变身丰美灵动。它综览教育生活基本形式流变，层叠递进的过程叙事与抽丝剥茧的理念分析浑然一体，让你领略观念史与制度史水乳交融的大师手笔，也是反思知识分工的自由教育上佳读物。
《教育思想的演进》根据涂尔干1904-1905年在巴黎大学开设的“法国中等教育史”课程整理而成，主要考察长达十几个世纪的教育制度和观念史，勾画了一幅现代性在制度化和文明化的意义上从生成到危机的全景。
戈夫曼《日常生活的自我呈现》（冯钢译，北大，2008）和埃利亚斯《文明的进程》（王佩莉、袁志英译，上海译文，2009）都是轻松谐趣，妙例满篇。边读边观察周边或自己的言谈行止，定有会心一笑。但它们绝不只是微观段子集锦。指责戈夫曼局限于白人中产阶级庸常生活，其实是教材的庸常之见。你会看到他如何重视结构、权力和历史文化比较视角，而且多可比照新媒体时代SNS互动。埃利亚斯则从礼貌、仪式、行政、征税、战争等角度揭示个体、社群、国家、文明诸层次上的竞争关系与均衡机制，尤其是约束机制的强化与内化过程。
《日常生活的自我呈现》为符号互动论代表学者戈夫曼研究社会交往的一本小册子，讨论个体在普通工作情境中向他人呈现他自己和他的活动的方式。戈夫曼认为，个人在各种社会情境中向他人呈现他的行为方式，引导和控制他人对自己印象的形成。
《文明的进程》为埃利亚斯成名之作，主要观点为：“文明的表现”绝非天然如此，文明是一种过程，是历经数百年逐步演变的结果，是心理逐步积淀规范的结果。正是宏观的社会和微观的人之间的互动激荡形成了个人、国家乃至社会的整个文明的进程轨迹。
这几部书都不囿于抽象概念，读时可揣摩新史观和新史料如何互促生长，体会新颖的理论视野如何让习以为常的生活陌生化，反之亦然。带着这种眼光再去翻翻《美好生活》（赵丙祥、罗杨等译，北大，2011），看作者如何透过书写感觉、家居、礼仪的社会史，梳理主流文化对于日常习俗的建构过程，揭示那些人为区隔是怎样被自然化的。
《美好生活》一书以中产阶级的生活方式为观察对象，透过丰富鲜活的民俗材料，描述了1880年至1910年间的瑞典中产阶级的生活图景。正是在对“美好生活”的包装与塑造中，中产阶级自身的文化和价值观也成功地渗透到现代日常生活的每一个琐碎庸常的角落。
也许你说，我是关注社会转型、文化变迁、人生跌宕，但不想早早陷入“社会学”角度，我喜欢读纯正历史，喜欢由文学艺术体味冷暖盛衰，喜欢读本国的历史，甚至开学还想转系呢……好吧，别忙，再来看三本非社会学的书。
《光荣与梦想》（朱协译，海南，2004）是部很厚但“根本停不下来”的新闻体史录，且不论是否有助于理解现代（美国）社会学理论的社会背景，繁花迷眼的材料像镶嵌画一般拼贴出波澜壮阔的20世纪美国社会史，无论大国外交、战场风云还是小民生计、世情更迭，生动的场面下都跳动着深沉的脉搏。尤其1960年代的社会文化史，心神激荡之余，若比照《七十年代》《八十年代》等访谈集，或许你心中也涌起写真正接地气的历史的念头，为自己所在的这片神奇土地，为父母珍藏的青春记忆或票证单据，也为你渐趋大气沉潜的写作梦。
《光荣与梦想》一书是美国的一部断代史，勾画了从1932年罗斯福总统上台前后，到1972年尼克松总统任期内水门事件的四十年间美国政治、经济、文化，以及社会生活的全景式画卷。
《从卡夫卡到昆德拉》（吴晓东著，三联，2003）乍看是逐章讨论卡夫卡、博尔赫斯、福克纳等名家名作的文论，但无论反思时空、认同、叙事等范畴，还是探究界限、归属、乡愁等主题，都与社会理论有太多交汇。你应该不会从此不能专心欣赏文学艺术的美，而是会发现美国式社会学之外更多的问题意识和实质研究。
《从卡夫卡到昆德拉》一书由吴晓东在北大所开设的“20世纪外国现代主义小说选讲”一课的讲稿整理而成。吴晓东选择了卡夫卡等九位小说家，并选用他们的九篇代表作品进行分析。其宏阔视野有助于读者对百年文学脉络的整体关照和把握。
《记忆的政治》（周海燕著，中国发展，2013）讲的是共和国历史上的一个典型，维度出奇，素材多样。理论资源并不复杂，但足以呈现记忆的政治操控机制和历史书写效果。读完或许你会想，网络吐槽轻松而无益，风雨如晦的时代，太多事情值得你去记录，去辑录相关的记录。
《记忆的政治》一书为南京大学周海燕副教授历经七年、通过多次多地实地研究和扎实文献研究完成的博士论文。研究关注党治如何掌控民众对复杂历史事件（大生产运动）的记忆。
如果你觉得文论不是文学，书斋远离大地；抑或理论和文学都太小清新，想找寻更厚重的政经维度的思考，那试试《乡村与城市》（韩子满译，商务，2013）和《巴黎城记》（黄煜文译，广西师大，2010）。前者梳理近现代英国文学，书写情感结构的历史变化，展示乡村与城市、童年与成年、往昔与未来、田园与现实等现实和想象中的对立是如何被塑造出来并交缠爱恨的。乡野相继成为淳朴自然、粗粝荒蛮、阶级对抗的符号，都市逐渐汇聚进步繁华、淫奢贫困、帝国体系的象征。文学批评和社会理论中的怀旧/恋乡、陌生人/漫游者等主题，在此有了深具历史感的鲜活呈现。后者则以政治经济学、美学和日常生活研究的多重视角，纵横切割万城之城巴黎的时空演化。回望故园，无论上海、西安、深圳，还是梁庄、江城、下岬村，面对文学、新闻和人类学中诸多精彩记事，面对土地流转、政商交结、景观嬗变、人情更迭，也许你会触摸到一些新的角度关联。
《乡村与城市》通过梳理英国文学中有关乡村与城市的种种论断和描述，对当代文学及文化研究中一些错误的乡村观念和城市观念进行了剖析，指出其谬误，并最终得出结论：城市无法拯救乡村，乡村也拯救不了城市。城市与乡村的这种矛盾与张力反映了资本主义发展模式遇到的一场全面而重的危机，要化解这场不断加深的危机，人类必须抵抗资本主义。
《巴黎城记》一书中，哈维描述了1848到1871年两次失败的革命之间，巴黎所经历了一场惊人的转变，即民间所称的“巴黎大改造”。传奇巴黎首长奥斯曼男爵一手打造巴黎的外观，以今日如梦如幻的巴黎取代了昔日的中世纪城市面貌。城市外貌及社会景观的剧变，带来崭新的现代主义文化，同时也导致巴黎沿着阶级的界线断裂，结果是1871年巴黎公社的建立，以及随后的血腥镇压。
最后，如果你觉得这些还都太正经学术，那还可以寓教于乐或就地取材。一是《指环王与哲学》（金旼旼译，上海三联，2005），以学术的名义重读《魔戒》，说不定自己来一发《〈三体〉与社会的构成》。二是《生而有罪：纳粹子女访谈录》（贾辉丰、臧惠娟译，对外翻译出版公司，1995），即便近途高铁，归家路上也能读完。然后试试和长辈聊天唠嗑，学名叫无结构式口述访谈。再去看红卫兵忏悔之类网络论争，你可能会有些新想法。
《指环王与哲学》一书的编写由巴沙姆和布朗森教授发起。他们召集了一批既富哲学素养，又熟知中土之事的学者，研究《指环王》中那些令人着迷的问题：超人的力量能被用来从善，还是常常会诱惑人，从而导致恶果？自然会起而反抗技术吗？长生不老本是令人讨厌的负担？
《生而有罪：纳粹子女访谈录》一书由彼得·西施罗夫斯基撰写，他通过对多名纳粹子女的深度访谈，试图从不同的视角向读者展现，战后纳粹家庭的真实状况以及纳粹子女的内心世界。
这本小册子引出大问题。要认清自己必先理解他人，理解凡人在实则没有英雄的场景中如何谱写其义务与职责，在历史场景变幻中触摸人们选择的可能与必然。学长们毕业步入社会，而你们还在大学上着社会。但无论对于个人、学科还是时代，最可怕的，是既丧失了表达哀痛的能力，也放弃了追寻希望的欲求。
这是一个大时代，它的热闹乃至胡闹、悖谬乃至荒谬，让社会学的探究有无尽可能，但愿这学科不要因为格局逼仄，身段僵硬，辜负了与这时代未必和谐但必然丰富的美好姻缘。雅读俗生的社会学阅读不能也不必让你抱守专业，但可能会让你多些新鲜念想。
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