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恶霸豪绅强娶民女的事情古已有之屡见不鲜，古典文学作品中也常有描述。像《水浒传》第四回 《小霸王醉入销金帐 ，花和尚大闹桃花村》讲的是，附近桃花山来了两个大王，扎了寨栅，聚集着五七百人，打家劫舍，此间青州官军捕盗，禁他不得。因来老汉庄上讨进奉，见了老汉女儿一十九岁，撇下二十两金子，一疋红锦为定礼，选着良日当晚要入洞房。《红楼梦》第四十六回《尴尬人难免尴尬事，鸳鸯女誓绝鸳鸯侣》讲的是贾赦要强娶鸳鸯的故事。      
可是《白毛女》中黄世仁却没有丝毫要娶喜儿的意思，先是黄世仁看见喜儿起了歹意，继而年关用高利贷强逼杨白劳签了卖身契，逼死杨白劳大年三十喝了卤水，抢走喜儿到黄家做丫鬟，到黄府后又下毒手玷污了喜儿，喜儿逃到深山遂成了传说中的白发魔女……                                    
那么有人要问为什么黄世仁当初没有娶喜儿？
是喜儿不够漂亮吗？显然不是。从田华、郭兰英、李元华等众多国家级大碗明星饰演喜儿来看，传说中的喜儿不仅漂亮而且出众。
是黄世仁拿不出聘礼吗？显然不是。杨白劳欠黄世仁钱在先，加上高利贷利滚利，虽然不合理却合法，白纸黑字还让杨白劳强按了手印，双方算是有契约合同，顶个聘礼钱也是说的过去的事儿。黄世仁是大东家，有点儿像全球的资本市场，黄世仁放贷像某些金融机构，杨白劳是卖豆腐的小业主，借了钱本身就要有抵押物。要是还不上钱，自然得破产，或拿身边的东西抵债。
是法律不允许黄世仁娶喜儿吗？显然不是，民国年间，三妻四妾是常有的事儿，越穷的地方这种事儿发生的可能性越大，像非洲酋长多娶几个更不在话下。应该说解放前现实中黄世仁强娶喜儿是个大概率事件。    
那么作者为什么不让黄世仁娶了喜儿呢？依形势看这完全是根据当时革命斗争的需要。如果写喜儿嫁给了黄世仁，绫罗绸缎钟鸣鼎食不说，从阶级成份来说，喜儿从衣食无着的贫下中农一下子变成了衣食无忧的剥削阶级。填表时身份得从贫农改成地主，这就由革命同情的对象变成了革命斗争专政的对象。这个故事要是讲出去，能不能动员广大的劳苦大众打土豪分田地不好说，起码削弱了广大穷苦男青年的革命斗志。当初大春是眼见着喜儿被抢走，没处讲理去才被逼的造反投身革命。倘若大春看着喜儿被黄世仁八抬大轿娶走，他心里会怎么想？勇的为寇，或者是像《红高粱》里的姜文，把老东家的媳妇巩俐给办了，接着把老东家给刃了。或者是像《原野》里的杨在葆有事没事溜回村子去找刘晓庆；怂一点儿的，只能窝窝囊囊地眼睁睁地看着心上人嫁入豪门。脸朝黄土背朝天，盼星星盼月亮只盼着深山出太阳。也只能等到打土豪分田地的革命来临之际，看看还能不能斗死地主，再把地主的房子分了，把地主的小老婆娶回来。这才是绝大多数劳苦大众光棍汉们心中的愿望。可是心里这么想，话却不能这么说，要是说革命就是为了娶地主小老婆，这话格调不高，说出来多丢人呀？文学作品就是要把人世间的爱恨情仇交织在一起不断发展不断升华推到极致极端，逼出了人命，逼上梁山，哪里有压迫哪里就有反抗。革命才有了真正的理由。              

问题是现实中的喜儿是否愿意嫁给黄世仁？这个问题还真要仔细琢磨。开始可能不愿意。可从常理来看，黄世仁若是娶了喜儿，至少让村里的杨家脱贫。倘若喜儿再给黄世仁生个一儿半女的，（电影《白毛女》里喜儿在深山里还是生了个孩子，逻辑上应该是黄世仁的，到了芭蕾舞剧这一段就没有了。据说《白毛女》的版本被改过好几次。在较早的版本中喜儿被黄世仁奸污后怀孕，一度误认为黄世仁会娶她，于是高兴地披着红棉袄在舞台上载歌载舞。周扬主张：“喜儿对黄世仁应当有幻想嘛！”这一情节的设置，被人诟病，喜儿“低头过日月”的形象实在太“没骨气”，“忘记了杀父受辱的血海深仇”，“怎么能跟地主搞在一起”？）母以子贵又变成新一代的黄母地主婆。
那喜儿是否还惦记大春吗？这话也是不好讲，一是中国传统嫁鸡随鸡嫁狗随狗。反正已经是生米做成熟饭，再想大春估计也没啥大用。自打喜儿嫁到黄家，七个老妈子八个下人伺候着，还常常做个Spa美容，涂脂抹粉珠光宝气。倘若哪天路上撞见衣衫褴褛浑身臭汗的大春，这时的喜儿也未必愿意认。再说黄世仁识书认字比大春知道的多有文化，虽是老夫少妻，但从现实生活中看，这种事还真不少。当然赶上后来的土改，黄世仁斗死了，倘若农协主席大春对自己还有份惦记企图，改嫁过去还能有个保护伞，再把身份从地主改回去，还是贫农也不是没有可能……。         
历史从来都是很现实很骨感的，却无法原封不动地变成为文学艺术作品。文学艺术作品就是把最不可能的事描绘成可能，只不过后人看到的文学艺术作品却以为看到的是还原的历史……
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