以色列人的独特婚姻

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政治鼓励生育

以色列人具有强烈的与人结合的愿望。百分之九十以上的以色列犹太人在四十岁之前至少结过一次婚。一个原因是大部分以色列人着迷孩子。对所有以色列人来说，生命是脆弱的，这片土地上永远是白发人送黑发人。里娜的丈夫在承认他渴望孩子时流露出他的脆弱：“我可能在战争或恐怖事件中死去。我想留下个孩子，身后有我的一点儿血脉。”

以色列是为数不多的鼓励夫妻多生孩子的发达国家之—。

甚至在纳粹大屠杀和意欲弥补被杀害的六百万犹太人之前，犹太复国主义者已经意识到多子多孙是他们的责任。建国初期的政治宣传讴歌那些“英雄母亲们”，她们完成了人口职责，生育了保卫年轻国家的士兵。本-古里安对此深有感触：“提高犹太人的出生率是关系到以色列生死存亡的大事，一个犹太妇女应该至少生育四个孩子，否则就有辱民族使命。”以色列穆斯林的出生率和人口比例与民主政治之间的两难处境，只是使以色列鼓励生育的政策受到更加认真的关注。为了鼓励这场没有宣战的子宫之战，

以色列政府对大家庭提供经济奖励、慷慨的生育补贴和父亲享有的产假

。十二周的带薪产假，由国家保险机构支付全部工资，并且还能延长到一年不带薪的假期，父母任何一方都可以享受。但是，这些优惠适用于所有以色列人，极端正统派和穆斯林得到了最多的家庭补贴。

虽然家庭生育计划或避孕都不在国家健康保险的范围内，但是每个以色列妇女都有权免费接受人工授精；以色列人均试管受精诊所的数量超过世界上任何国家。事实上，过去四十年当中用于试管受精的全部药物，或者几乎全部药物，正是一个以色列内科医生发明的，他是大屠杀的幸存者（世界范围内一百多万新生人口归功于他的发明）。虔诚的犹太妇女们还使用各类民间偏方来促使自己怀孕，包括拿走缠绕在拉结墓周围的红绳，前往梅隆山朝拜圣墓群，参拜摩洛哥出生的圣人巴比·萨利在以色列的墓园。

一夫多妻制

20世纪50年代，以色列取消了—夫多妻制，主要是为了确认妇女的地位平等，同时也是对一些来自伊斯兰国家带着“偏房”的东方犹太人作出的反应，这些人在20世纪初依然保留着纳妾的传统。在这点上，他们比他们的德系犹太同胞更接近圣经时代的祖先。德系犹太人早在11世纪就欣然接受了禁止一夫多妻的律令。亚伯拉罕有一妻一妾；雅各有两妻两妾；大卫王至少有十八妻子（还不包括跟已婚的拔示巴通奸）；所罗门王则以拥有上千嫔妃著称。与圣经年代的希伯来人一样，几乎每处阿拉伯穆斯林社区都有妻妾成群的家庭，不只限于贝都因部族。《古兰经》允许一个男人有四个妻子，

但是以色列法律规定，一夫多妻的家庭中只有一个妻子能获得法律认可的婚姻协议

。一些以色列的穆斯林妇女宁可忍受第二个“非官方”的妻子，也不愿背负离婚的耻辱。“只有一个老婆，没什么好处。她会觉得拥有你是理所当然的。”住在加利利村子的一个商人说，“我喜欢有两个老婆。她们会彼此忌妒，总担心我更偏爱另一个，这样她们就会比着对我更好一些。”

班纳·巴达尼，以色列民权协会的穆斯林律师，抱怨以色列政府不强制执行反对一夫多妻的法律。“依照国家法律，重婚是罪，最高判五年监禁。但是政府不但不强制执行这项法律，而且考虑结婚与离婚的宗教性还允许穆斯林重婚。由于没有强制性，国家等于助长穆斯林侵犯妇女权利。”

直到最近以色列人才开始谈论“蓝婚”。以色列穆斯林们从西岸和加沙带来他们的新的或额外的妻子，她们因此获得以色列的健康保险及其他利益。反之，巴勒斯坦地区的男人则抛妻舍业，谋求与以色列穆斯林妇女结婚，因为这样可以保证他们获得“蓝卡”，拥有在以色列工作和居留的权利。“蓝婚”也是人口与政治武器，是使巴勒斯坦人“重返故土”的秘密手段。内政部指控十四万巴勒斯坦人非法获得以色列的公民身份。例如，一个巴勒斯坦男子同一个以色列籍的阿拉伯女子结婚，带他前次婚姻的子女入境，然后与以色列的妻子假离婚，再把他的巴勒斯坦配偶带入以色列。2002年3月31日，海法的一家饭馆遭受人体炸弹袭击，造成十六死四十四伤的恶性事件。之后，以色列政府决定紧缩准许巴勒斯坦人家庭团聚的政策。据证实，自杀袭击者拥有以色列公民身份，因为他的巴勒斯坦母亲和一名阿拉伯裔以色列入结了婚。

离婚制度

以色列的离婚制度赋予拉比无上的权力

，他们依照传统的犹太律法来裁决离婚案件。这些两千多年前编撰的法律条文，蕴含的思想在当时是非常先进的。像丈夫不能抛弃妻子，离婚需要夫妻双方共同协议。但现在到了21世纪，还是一成不变，大多数以色列人都感觉到这部法律落伍了。

家庭法庭律师以色列娜·格兰茨亚妮，她正在特拉维夫世俗中心的一个地方拉比法院为一起离婚案辩护。因为法官都是正统派男性拉比，这位轮廓分明、肤色黝黑的女律师穿上了她的“法庭装”，邋里邋遢的一件过膝的长袖袍子。一个男办事员不以为然地打量着她露出来的瀑布般的卷发。“我没有结婚。”她实话实说。她打开公文包，准备长时间等待。《塔木德》要求每份离婚协议都要亲笔写在羊皮纸上。为了加快这个古老系统的运转速度，想离婚的以色列人现在可以通过传真来递交离婚申请书。

所有以色列犹太人离婚都必须经过拉比法院，即使是在国外结婚的犹太教非正统派夫妻也是这样。以色列没有世俗的民事婚姻和离异。

离婚需要双方同意。但其实男女双方并不平等。如果女方不同意离婚，拉比会允许男方再婚，尽管他实质上并没有离婚。以色列犹太人的离婚率现在上升到大约百分之三十八，仍然低于美国或西欧。德系犹太人的离婚率高于东方犹太人夫妇。尽管极端正统派团体不赞成离婚，他们一度很低的离婚率也在爬升。

《申命记》中的一行文字——“写休书交在她手里，打发她离开夫家”——是造成以色列犹太妇女棘手问题的源头，因为这意味着实际上犹太妇女不能跟丈夫提出离婚，而只可能被丈夫休掉。“这是另一类难缠的离婚。”以色列娜解释道。她的一个客户今年三十四岁，是名药剂师，嫁给了—个商人，这个商人拒绝离婚。“她丈夫向她勒索她父母给他们买的房子，并要她承担全部赡养费，否则就不同意离婚。这太无耻了。他想敲诈。为了争得法官同情，他装得很虔诚。我们打算跟他打官司。”她发誓道。大部分以色列原告都不是虔诚的信徒。为了感动法官，以色列娜教她的客户穿上端庄的衣服，披上犹太正教已婚女子的围巾。“我不想把这件事拖上好几年。她想继续她的生活，再婚，有孩子。那么多妇女没钱找律师，她们的丈夫不答应离婚，除非她们放弃监护权和法律许可的财产。我看过一些离不了婚的妇女生活濒于绝境。我们僵化的制度完全脱离现实，毁了她们的生活。”

好几万妇女因为这个制度而陷于绝境，只要她们的丈夫拒绝离婚，她们就既不能结婚也不能离婚。但是比起那些“受缚的妻子们”，她们的处境还稍微明朗一些。后者的丈夫们甚至不再露面，或者抛弃了她们，或者在大拉比院判决他们应补偿妻子时仍然拒绝。一个“受缚妻子”的丈夫可以继续自己的生活，不负担任何赡养费或子女抚养费。如果他跟一个未婚女子有了孩子，那么不论依照民事法律还是犹太教的律法，他们都被认为是完全“合乎教规的”。但是，如果他的妻子跟另一个男人有了子女，依照犹太教律法，他们的孩子就是私生子，不能跟犹太人结婚。

（来源：中外书摘。唐娜·罗森塔尔著；徐文晓、程伟民译，有删改。）