作者 | 八月
插图 | 网络
编辑 | 八月
虽然没人真正见过它，但所有人都听过它的故事。
「文化本身是为人类生命过程提供解释系统，帮助他们对付生存困境的一种努力。」当生存困境超过了掌控范围，人们就创造了它——「鬼」。
中国人的鬼文化久远，甲骨文中已有「鬼」这个字。《说文解字》解释鬼，「人所归为鬼」。《礼记 祭法》中载：「人死曰鬼」。根据这两种解释，我们可以得出结论，人死=鬼，反过来等式成立，人=死鬼。
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唐朝饱暖了，鬼也开始思淫欲
春秋战国时，鬼开始出现在文学作品中，有了最初的行为和动机，或报恩或复仇。
《左传·宣公十五年》中的结莩讲了一个鬼报恩的故事，《墨子·明鬼》说了一个鬼报仇的故事。
影视作品中毫不吓人的牛头马面
魏晋南北朝时期，鬼的形象变得丰富起来。既有人死后变成的鬼，也出现了地狱中的鬼，如牛头、马面、黑白无常、夜叉罗刹等。不仅外形变得奇怪，还开始有了一些简单的性格特点。《搜神传》中就出现了一个被宋定伯卖掉的傻鬼。
唐宋时期，鬼开始有了七情六欲，人鬼相恋故事增多。与之前的「天然鬼」有所不同，很多故事的主角变成了最初是人的鬼。《离魂记》中倩娘的灵魂和肉体分离，与自己喜爱的人相伴。
明清之际，鬼的行为更是成了人的延续。《子不语》中有一个「骷髅自赞」的故事，一个官吏死后听不到别人对自己的赞美，于是每天自言自语，自己给自己拍马屁。纪昀的《阅微草堂笔记》中多了许多夜半吟诗，甚至与人对饮的鬼。这个时期的鬼，具备了多重物象，既有人的习惯，又拥有人所不具备的超能力，能为人所不能为之事。是为超人。
2
浙江多人才，但山东才是孵化基地
《中国鬼文化大词典》自先秦至明清时期有关于鬼神记载的小说，将作者排列出来，检索到他们祖籍，并对比今天所在的区域可见，22个作家中，浙江有5人，河北有4人，河南有3人，山西有3人，江苏有3人，山东有2人，江西有1人，安徽有1人。
浙江荣膺是中国最盛产鬼故事作家的地区。浙江最初是吴越文化的代表地区，吴越文化中对鬼故事资源十分丰富，明清之际，浙江又是资本主义思想的觉醒之地。当地文人喜欢做小说话本，张岱、张瀚和袁枚不仅写鬼故事，也是小说故事的爱好者。
鬼们的鬼籍，与作家的经历也颇有渊源。河南人干宝出生于河南，后任职在吴越一带。《搜神记》中，50余则鬼故事绝大多数产生于两个区域民俗圈：一个是北方的殷商故地（今河南一带）、一个是南方的吴越楚（今浙江、江苏等地）。《搜神记》中的鬼故事，有14条发生在今天河南省一带，另有10条发生在河南周围的山东、山西、陕西、河北等地。
《聊斋志异》有 497 个短篇小说作品，其中449 篇都写了发生地，因所写地名模糊而不可考的有 7 篇，有 442 篇都有真实可考的故事发生地，其中发生在山东的有 223 篇，又以蒲松龄的家乡淄川为最多，有42篇。
如此看来，山东为当之无愧的鬼故事孵化基地。
3
吴越地区盛产凤凰男
鬼的分布区域集中在作者生长的地方，脾气自然也很符合当地的民俗。
《搜神记》中《宋定伯捉鬼》讲述了宋定伯年少时夜行逢鬼的故事，发生地为南阳（即今河南南阳）。
《宋定伯捉鬼》
南阳宋定伯，年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：我是鬼。鬼问：汝复谁？定伯诳之，言：我亦鬼。鬼问：欲至何所？答曰：欲至宛市。鬼言：我亦欲至宛市。遂行。
这个故事表明：
    1. 你们南阳的人人鬼鬼都很爱逛街。
    2. 相约一起逛街可以增加人与鬼的友谊。
除了这种人鬼的简单交往，《搜神记》中的鬼神世界也十分驳杂，人鬼结婚可见吴越地区的冥婚习俗。
《搜神记》人鬼故事的情节模式
《辛度道》、《谈生》、《卢充》三则故事均记载了人鬼相遇、赠送信物、女方家人通过信物发现女婿，并相信二人曾经结合这四个主要情节。除此之外，女鬼在生前都是地位尊贵的人。
人鬼故事中人物身份及变化
这种身份的变化在当时的吴越之地是一种政治联姻的延续，反应当时许多男子借助身份高贵的妻子从庶族走向士族，获得阶级性的利益。也算是「凤凰男」的始祖了。
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若个鬼妮子找你作么生
提到干宝，就不得不提到他的迷弟蒲松龄，蒲松龄在《聊斋自志》中自述：才非干宝，雅爱搜神。可见干宝对于写鬼大师蒲松龄来说，是一个爱豆般的存在。
《聊斋志异》虽然是艺术性虚构小说，但人物绝大部分为山东籍人士。故事以山东为背景进行。所以这不仅仅是一本狐鬼花妖的故事书，更是一部民俗典故集合。
《鬼哭》和《拆楼人》中讽刺了倚势逞威的淄川人王七襄和草菅人命的平阴人何冏卿。《白莲教》中提到巨野人徐鸿儒领导的白莲教起义。《柳秀才》反映了青州兖州和沂水一带的蝗虫肆虐情况。
《白莲教》
除了对鬼的生活区域进行描写，《聊斋》还写了许多鬼参加的当地民俗活动。比如《偷桃》中迎春祈福活动，《花姑子》中参加民间祭祀、预测福祸的花姑子。
除此之外，书中还有一些山东特有的鬼和妖。如《葛斤》，葛斤和妹妹玉版二者皆是曹州牡丹园中的花神，鬼的生活方式可以说非常本地化了。
除了生活习惯，《聊斋》中的鬼在语言方面也有很浓重的山东特色，文章虽然是文言体式，但言谈交流中揉合了多重山东口语和方言。比如说：妮子（姑娘）、若个（这个）、行行（倔强的样子）、作么生（干什么）、细细么么（微不足道的小东西）等等。美丽的女鬼操着一口山东方言来找她的情郎谈情说话，画面太美不敢看。
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能喝酒能吟诗，要是能重来，
沧州鬼想做李白
写鬼的人是寂寞的，所以他们对鬼有着不同的幻想。干宝对鬼的幻想源于原始的推断，蒲松龄对鬼的幻想是美丽妖娆，纪昀对鬼的幻想大约是：陪我喝一杯。
《阅微草堂笔记》中诗成了人与鬼精神交流的一种形式。《如是我闻》中就就描写了鬼在夜深人静之时与人论诗的情节。而在《滦阳消夏录》中，平定王孝廉执信夜宿野寺经阁，群鬼集会并吟诗。
《滦阳消夏录》
与鬼论诗，怎么可以不喝酒？喝酒的首选必然是沧州酒（广告位虚位以待）。
沧州人纪昀在《滦阳续录》中有详细的描述：沧州酒，阮亭先生谓之「麻姑酒」，代相授受，始能得其水火之节候。
除喝酒外，笔记中许多男主就是沧州人，也有关于沧州金丝小枣和大运河的传说。《如实我闻》中被天狐仰慕的刘太史就是沧州人。《滦阳消夏录》六所记南皮许南金夜中遇鬼、难鬼、戏鬼，刘君琢夜雨途中诘鬼，均发生于沧州。
除了故事发生的地点，人与鬼之间的互动也有浓厚的地区色彩，沧州人多迷信城隍神，所以《滦阳消夏录》中记载了一则，人与鬼产生纠纷的故事，故事中写到，由于阳间官吏无法解决问题，人和鬼就来到了城隍庙断案。
纪昀的《阅微草堂笔记》所记有关沧州的420余则故事中，有不少托狐鬼以抒己见的内容，都包含着故乡风土人情的小杂陈。
当然，除了这三大代表作，祖籍不同的其他作者笔下的鬼相比又有不同的生活习惯，湘西的巫鬼源自于人们对自然的畏惧和想象，香港的僵尸则有一种对旧制度的讽刺意味。
相比之下，其他国家的恶鬼只会滋血，中国的鬼文化还是足够自信，比他们不知道高到哪里去了。
参考文献：
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[7]陈中伟.  《阅微草堂笔记》情节与线索的非叙事化[J]. 现代语文(文学研究版). 2007(01)
[8]谢文娟《搜神记》人鬼故事的潜在实利性[J].汉语言文学研究部2013.（04）
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