【信仰.圣经】圣经预言——应验得如此彻底！（上）

【前 言】

即使是一个喜爱探求知识的人，他也很少会有机会探讨到这个引人入胜的问题。那些传达上帝话语的先知们都有上帝清楚的带领，预言可以说是一种最能具体证明上帝是无所不知，无所不能的方法，同时它也更证实了圣经是上帝所默示的真理。

本章所要讨论的是地理和历史上已经应验的预言，目的是在说明，在人类历史上，因为神大能的作为，被已经成就了的许多看来原不可能完成的事......

【正 文】文/网络资料

即使是一个喜爱探求知识的人，他也很少会有机会探讨到这个引人入胜的问题。那些传达上帝话语的先知们都有上帝清楚的带领，预言可以说是一种最能具体证明上帝是无所不知，无所不能的方法，同时它也更证实了圣经是上帝所默示的真理。

本章将所讨论的预言分为十二部分，每一部分只涉及一个特定的预言主题（如某一镇、城或国家等）。

但在我开始讨论之前，我们必须先谈一谈有关预言的一些基本概念。

下列的大纲可以帮助你更清楚地了解本章的内容：

1A

引言：1B

预言的定义

2B

真伪先知的考验

3B

一般对预言所持的异议

4B

应验之预言的详讨

2A

预言

⒈推罗

⒉西顿

⒊撤玛利亚

⒋迦萨--亚实基伦

⒌摩押--亚扪

⒍西拉--以东

⒎底比斯与孟裴斯

⒏尼尼微

⒐巴比伦

⒑哥拉汛--伯赛大--迦百农

⒒耶路撒冷的扩张

⒓巴勒斯坦

3A

预言应验的可能性

1A．引言

1B.预言的定义

1C.圣经以外的定义

大英百科全书对“预言”二字如此解释说：“从旧约圣经以赛亚书中论到有关犹太人预言的文字看来，所谓‘预言’乃是一种话语或信息，由神所拣选的使者向人传讲出来。预言的内容，或是警告或是应许，全凭听者的反应来决定（参阅以赛亚书一章18_20节）；它也可能是一种‘预兆’，说到将要发生的事（参阅以赛亚书七章14节）。因为所有要发生的事，最后目的都是为要成就神的旨意。”

大英百科全书又记载说：“以赛亚说到许多有关巴比伦假神的事与耶和华真神间的比较，并预先言明耶和华的作为（参阅十二章21-24节；四十八章3节）。预言的目的为要传扬上帝的作为，却不在说明人最终的结局如何。”

2C.圣经对预言的定义

“先知”乃是指一个得上帝默示的人，他要将上帝的旨意和将来要发生的事告诉人。

1996年慕迪出版社所发行的《翁格氏圣经字典》（Unger’s

Bible

Dictionary

by

Merrill

F.Unger,Moody

Press,1966）,对先知一词有如下的解释：“他们除了宣告神的旨意与神的审判、守卫神的真理和公义，并且致力于在宗教仪式之外的现实生活中表现见证自己的信仰之外，他们的预言也彰显出上帝的旨意与以色列国有极密切的关系。”（参阅弥迦书五章4节；七章20节；以赛亚书六十章3节；六十五章25节）。

根据依略特（Charles

Elliot）所著《旧约的预言》（Old

Testa

ment

Prophecy），先知的作用除了宣告将来的事外，更为表明上帝存在的真象，和他如何按自己的旨意行事。简言之，先知的目的就是“要将上帝显明给人看，同时藉此显出上帝的旨意与作为。”

所有圣经作者，包括先知们在内，都有他们独特的写作风格，正象他们每个人都有自己不同的个性和说话方式一样。然而我们仍能从他们的作品中看出他们与世俗的作家们有何不同。不错，这些先知们有他们自己独特的个性，但因为有圣灵掌管他们的写作过程，因此他们个人的感觉与所处时代的局限观不能真正影响自己所写的圣经作品。

许多人以为先知只是传讲预言而已，不错，预言的确是占了先知所传信息的大部分，但是一个伟大的先知除了传讲预言之外。他也极积地从事改革社会及政治风气的工作。此外，他还要不断地传讲上帝的公义和属灵复兴的信息，以及预言上帝的审判和赏赐。先知常以属灵的态度传讲上帝的话，为要反映出上帝的旨意，催使人顺服归向上帝。

在先知所传讲的信息当中，其中有关预言的部份，并不是为了激发人民的感情（虽然有时是如此，参阅申命记十八章22节）。他们所宣告的预言多半与当时的环境有关。每当他们宣告审判与毁灭时，总有另一章圣经解释为什么他会传出这种毁灭的信息。

人类第一个预言可以追溯到亚当和夏娃的时代。创世记第三章15及16节中预言并应许了神救赎的计划，从那里一直到启示录，我们都可以看到上帝的话藉先知传出来。早期的先知有以诺、亚伯拉罕和摩西。（参阅民数记十二章6-8节；申命记十八章18节；约翰福音六章14节及七章40节）。

撒母耳记上九章9节和撒母记下廿四章11节也说到预言是“出自上帝的。”

圣经很清楚地告诉我们，预言是象征上帝大能和荣耀的一种方式，同时藉此表明他的话具有超然的特性。预言不仅能彰显上帝的大能，它同时也说出上帝如何垂听人的祷告和祈求。上帝既然能把将来的事显给我们看，这原是人绝对无法做到的事，我们就知道早在事情未发生之前，上帝已看清未来，他能参透万事。今天我们基督徒也应该确信，没有一件事的发生不是父神预先看明的。

2B.真伪先知的考验

在道格拉斯（J.D.Douglas）所编的《最新圣经字典》(New

Bible

Dictionary,Vm.B.Eerdmans

Publishing

Co.,1962)中，有一章《预言与先知》是由英国布里斯托镇克利夫顿神学院(Clifton

Theological

College,Bristol,England

)副院长莫提尔教授(J.A.Motyer)撰写的，其中提到辩认真伪先知的问题。

圣经里记载了许多分辨真假先知的故事（参阅列王纪上十三章18-22节；列王纪上二十二章；耶利米书二十八章。）辩认真假先知的方法非常重要，也非常实际，绝不单是在理论上斤斤计较而已。我们有许多用来辨别先知真伪的方法。

有一种分辨假先知的方法，莫提尔教授称之为“先知的错迷症”，（Prophetic

ecstasy）这种精神恍惚的状态没有人知道何时会发生，但它往往是在某种特殊的情况下发生，特别是会被某种特殊的音乐引起。当这种不寻常且又可疑的情形发生时，受惑之人往往会失去他的自我意识，甚至失去任何痛苦或怕痛的感觉。这种现象在迦南地区十分普遍，特别是在拜巴力假神的百姓当中。当然这种现象并不是唯一能用来分辨真假先知的根据。因为这种现象在真先知身上也曾发生过，象以赛亚（在圣殿中的经历）以及以西结（几乎终其一生）都有这种类似的情况发生在他们身上。

另一个分辨真伪先知的方法是根据他们的身份来决定。假先知通常是国王手下领薪俸的官员，他们只预言“王所喜欢听的事”。不过这一点也不是检验的绝对凭据，因为象撒母耳，拿单（是但以理蝗属下），甚至阿摩司，多多少少都被视为是以先知为专门职业的人。这些领薪俸的先知们，多半喜欢组成小团体，很象上述带有昏迷症的先知们一样。（参阅但以理书二章2节）

旧约圣经中有三处经文论到考验真伪先知的方法，很值得我们注意。（申命记十三章及十八章；耶利米书二十三章；以西结书十二章21节至十四章11节）。申命记十八章说到凡是不能应验的，都不是真预言。但我们也应记住，这只是消极的准则，因为有些预言即使是应验了，那仍然不一定是从神来的。一个假先知所说的预言，若是果真应验了，也可能是神对他百姓的一种考验。申命记十三章斩钉截铁地说，如果一个先知利用别神诱使百姓转离真神（2节），那么他显然就不是服侍真神耶和华的先知。上帝藉摩西开始，设立了这样一个分辨真伪的先知的标准，连以后的先知也都遵守。如果一个先知说了预言，后来也果然应验了，但却违背当初从摩西以来上帝所设立的这个准则，那么他还是假先知。

耶利米书二十三章是旧约圣经中第二段论到假先知的经文。这里更进一步地详述申命记十三章的话，称假先知是作恶的（二十三章10-14节），且宽容一切作恶的人（17节）。他传讲平安，但不是从上帝来的平安，而是人造的平安。只有真先知传悔改认罪的信息（29节），并且呼吁百姓离开恶道归向真神（22节）。

我们应当常常记住为什么先知总是说严肃的话，这点非常重要。自古以来先知就常引起许多非难，人常有个错误的观念。以为先知只传审判的信息，其实这并不能一概而论。先知之所以不是一开始就传平安的信息，主要是因为上帝的平安只有在人肯持守圣洁、公义、悔改并归向上帝之后才能得着。摩西早已规定，凡先知所传讲的信息就是上帝的律法。耶利米告诉我们，假先知喜欢借主的名，他们奉主的名，擅用自己的权柄，来抬高自己（30-32节）。相反的真先知受上帝的管理，奉他的名，用他的权柄说话（耶利米书二十三章18，21，22，28，及32节）。

第三段有关分辨真伪先知的经文是在以西结书十二章21节至十四章11节。这段经文与耶利米书中的记载十分相似，这里很清楚地说到，假先知走自己的路，喋喋不休地传他自己的预言（十三章2、3节），结果他们用虚假的保证，把百姓带到谬误里去（十三章4至7节）。他们所传的是虚假的平安，脆弱的乐观主义（十三章10至16节），唯独不传属灵和公义的圣洁（十三章22节）。只有真先知的话能深入人心，促使百姓对其自身进行反省（十四章4至5节），为他们知道这是上帝对他们的要求（十四章7至8节）。在这里我们又一次看见真先知乃是合乎摩西所定之准则的先知。他的话语并不温和，而是带着上帝的胆量，再三以全新独特的口吻传讲上帝永不改变的真理。

3B.一般对预言所持的异议--补填日期之说

1C.预言的日期

说到预言的日期，许多人都用“补填日期”的说法来否认预言的真确性。换句话说，这些批评家认为，是有人在预言应验之后才补上预言的日期的。可惜这样的攻击并不能立得住脚，因为先知在传说预言时，所用的动词时态十分明显，他们能预言将要发生的事，这些事也都如神迹般的一一应验了。

“翁格氏圣经字典”（Unger’s

Bible

Dictionary,Moody

Press,1966年）曾把各个先知任职的年代或各卷预言的日期分别安排如下：

以西结：

公元前592年─570年

以赛亚：

公元前783年─738年

第一次写

公元前735年─719年

第二次写

公元前719年─704年

第三次写

耶利米：

公元前626年─586年后

阿摩司：

公元前第八世纪的前25年至50年间

何西阿：

公元前748年─690年

弥

迦：

约在公元前738年─690年

俄巴底亚：公元前300元以前

那

鸿：

公元前661年后─612年前

西番雅：

公元前640─1621年之间

利未记：

公元前1520─1400年

约

珥：

公元前300年以前

但以理：

公元前605年─538年

马

太：

公元后50年

这些日期有些可能并不完全准确，因为翁格（Merrill

F.Unger）按照先知所写预言的内容来决定各卷书的日期，但有些先知并没有很清楚地指出他写某卷书的确实日期，象约珥书和俄巴底亚书这两卷书的作者就未提供任何日期可供我们参考。

大约在公元前280年左右，所有旧约的先知书都被译成希腊文，纳入希腊的“七十士译本”（Septuagint）之内。因此我们可以肯定地说，所有的先知书（包托约珥书和俄巴底亚书在内）必然都是在这段时间之前写成的。

2C.以西结书的日期

本书许多地方引用了以西结书，所以现在让我们简要地谈谈这卷在公元前570年所写成的经文。首先我们来看看“大英百科全书”怎么说：

“许多人对以西结书写作的日期和全书的一贯性各持不同的看法。按该书的内容而定，以西结作先知的时间约在公元前592年到570年间。但一位名叫詹姆·史密斯（James

Smith）的学者，却把以西结放在公元前第七世纪，也就是玛拿西作王时期。另一位学者麦西尔（N.Messel）则把这卷书的日期订在尼希米记以后，约在公元前400年左右。不过大多数的人都能接受一般圣经学者对以西结所定的年代。”

以西结书有两卷残本是在昆兰一号山洞|（Qumran

Cave

I）的“死海书卷”里发现的；另外还有两卷手抄本的以西结书片断则是在昆兰四号山洞里发掘出来的。

以西结书中常用到重复的字和词句，由此特别容易看出这卷书在文学上的连贯性，例如“他们就知道我是耶和华”（这话出现有五十多次），“主耶和华说，我指着我的永生起誓。”（十三次），“我的安息日”（十二次），“列国”（廿四次），“偶像”（约四十次），“谨守遵行我的一切律例”（十一次）等。

弗利（Joseph

Free）在其所著《考古学与圣经历史》

（Archaelolgy

and

Bible

History;Scripture

Press,1972）一书中说：“当我第一次选读圣经批判的课程时……有人告诉我以西结书将不包括在这门课程之内，因为许多人都已接受这卷书的可靠性。只是最近几年来，该书又遭受不少的抨击，但亚布莱特教授（W.F.Albright）却指出这种批评一点也不公平，他认为只有回到原先保守的态度接纳此书才是最合理的。”

弗利又说：“耶鲁大学教授陶瑞（C.C.Torrey）对以西结书的正确性有所怀疑，主要是基于书中并未注明确实年月，却用‘约雅斤王被拘’的日期，看来似乎颇不寻常。但根据考古学家的研究，这种注明日期的方法恰恰成了一种‘不易推翻的证据’，更直接考证了以西结书的真确性。考古学家曾发现三个广口瓶，其把写上刻有‘约雅斤的家宰以利雅敬’的印记。由此看来，很可能当约雅斤王被掳时，以利雅敬仍管理皇家的财产。显然当时犹大的百姓仍公认约雅斤是他们的王。后来西底家作王，只不过是替被掳的侄儿摄政而已。由此看来，以西结用约雅斤被掳的年月作为该书日期与当时犹太人的态度正可谓不谋而合了。”

弗利的结论十分值得注意，他说：“以西结书这种定日期的方式虽不寻常，但却不证明该书缺少准确性。相反的，我们从考古学的证据中，更明显地看出他的可靠性来。”

杨以德（Edward

J.Young），一位很受人尊敬的学者，在他“旧约圣经总论”（Introduction

of

the

Old

Testament;Wm.B.Eerdmans

Publishing

Co.,1956）中说到他对以西结书的看法：“以西结书遭遇许多消极的批评，且各人观点均有不同。解决这卷书最好的方法，还是根据传统的观念，相信是以西结自己写成了这卷书。”

杨以德也提到罗列（H.H.Rowley）和德来维（S.R.Driver）的看法，他说：“1953年，罗列在其所著之《以西结书今日之研究》（The

Book

of

Ezekiel

in

Modern

Study）一书中为以西结书中的一贯性辩护。他以非常肯定的态度，指出‘任何想把先知生存的年月或该书的匿名作者挪至约雅斤被据以后时期的作法，都是很难叫人信服的。’罗利的著作对近代有心研究以西结书批判学的人来说，是最好的一本入门书。”

扬以德又说：“德来维在他所著的‘旧约文学概论’（Intuoduction

to

the

Literature

of

Old

Testament）中也说到，很少人会对以西结书的作者有所疑问，这卷书从头到尾毫无疑问全是出于一个人的手笔。的确，我们说以西结是这卷书的作者理由非常充足。以西结书是一本传记体裁的书，全书均用第一人称单数写成，因此给人很深的印象，能肯定这绝对是一个人的作品。此外书中许多预言都注有日期与地点，全书的主题和结构形式亦联贯相似，更清楚证明此书出于一人之手。甚至最新的圣经注释书中，也一致同意至少以西结是这卷书最主要的作者。

3C.特定的地区的预言

董彼得（Peter

Stoner）在《科学讲座》（Science

Speake,Moody

Press,1963）一书里曾评论推罗、撒玛利亚、迦萨一亚实基论、耶路撒冷的扩张、巴勒斯坦、摩押亚扪、西拉一以东和巴比伦等地的预言，说：

“世界上没有一个人的预言能与我们所研究的相提并论，而且个个言中。从这些预言的写成到他们最后的应验，其时间相隔甚远，因此连最严格的批评家也不能说预言是在事情发生之后才写的。”

董彼得又说：“许多人也许会说圣经中的这些记载根本不是预言，只不过在事情发生以后的历史叙述而已。这又是无稽之谈，因为所有的预言都是记载在旧约圣经里，人人都知道他们是在基督降生之前写成的。其中有一项预言甚至早在基督降生之前已经完全应验了。另有两项预言，在基督降生以前已应验了一小部分，其余部分在基督降生之后才应验。至于其他所有的预言都是在基督降生之后才应验的。即使我们把所有在基督降生之前就已经应验了的预言扣除，其成功率仍是大得惊人，叫人无法致疑。”

哈斯勒（H.Harold

Hartzler）是美国印地安纳州歌珊大学的教授（Goshen

College,Indiana），也是美国科学盟会(American

Scientific

Affiliation)的财务秘书。他为董彼得之书作序时如此说：《科学讲座》一书的原稿，经美国科学盟会的会员及该会执行委员会详细研究，大家一致公认其中所提供的科学资料基本上都十分准确、可靠。书中基于比率的数学分析十分有力。董彼得教授在成功率原则的应用上，其准确及灵活的程度令人折服。

兰姆（Bernard

Ramm）在《基督徒信仰的确据》(Protestant

Christian

Evidence,Moody

Press,1957)一书中对预言的问题也有如下的分析：

“对预言日期的问题，我们允许批评家们有怀疑的余地，然而预言应验的时间依然较他们所定的时间要早许多。”

4C.批评家们的假设

预言批评家们最大的难处在于他们假设过分武断，他们相信人类是生活在一个封闭的世界里，没有上帝，神迹是不可能的，因此根本没有什么预言可言。结果当他们读到一本有关预言的书时，书中说到预言是在许久以后应验的，他们立刻就以为这些预言都是在事情应验之后才写成的。他们根据自己的假设解释预言应验的原因，并不参考考古学上的证据，也不查考历史的事实。

詹姆·戴维斯（James

Davis）是美国路易士安纳州工艺学院(Louisiana

Tech.)的学生，他曾为本书收集有关预言部分的资料，在研究方面下过许多工夫。他说：

“过去我常以为这些批评家们的看法是对的，但自从我看到他们的论点再三被考古学和科学证据所推翻后，我就不再相信他们了。现在我才明白，原来怀疑的态度乃是真理最大的敌人。这些批评家们的态度过于偏激，所假设的大前提也过于武断。他们总是执著自己的意见，再三重复强调他们一定是对的。等到考古学家继续研究，挖掘出许多不可否认的事实后，这些批评家们的看法也就觉得格外虚弱无力，失去当年的威风。现在我甚至不认为他们应该拥有怀疑的资格，因为我已经对他们完全失去了信心。”

4B.应验之预言的详细讨论

在本章所讨论的各种预言中，每一部分我都将引用与预言有关的圣经章节，同时再加上与预言应验有关的详细讨论，以便帮助读者进一步了解这些预言所产生的效果。

尤昆哈特(John

Urquhart)在《预言之奥妙》(The

Wonders

of

prophecy)一书中简明地说：“一个真想从信仰中寻得能把握得住的事实的人，一定会感激圣经预言的多样性、精确性和独特性。”

尤昆哈特说，预言：

“……包含许多带有预意的图画，它们不单只描写某个人或某个国家中可能发生的某件事而已，它必须能接二连三地借助不断应验的预言，把上帝的能力完全彰显出来。因为如果只有一两件应验了，人们必会以为这只是偶然发生的而已。但如果是接二连三地来到，一个人就很难对这许多证据发生怀疑，否则就显得过于顽固幼稚了。”

享利·莫理斯（Henry

Morris）在《圣经与现代科学》(The

Bible

and

Modern

Science,Moody

Press,1951,rev.1956)中对考古学所不能回答的问题曾有一段很精彩的说明：

“至今考古学所发掘的资料和圣经的记载仍有不能完全吻合的地方，只是其中的差异并不严重，只要我们肯继续下工夫，问题总有解决的一天。值得我们欣慰的是考古学家挖掘出许多与圣经背景有关的证据，而且直到今天其中尚没有一件能证明圣经是错的。”

兰姆（Bernard

Ramm）在《基督徒信仰的确据》

(Protestant

Christian

Evidence,oody

Press,1957)一书里，对一个基督徒卫道家应如何为信仰争辩，分析得非常精辟。也认为举出已应验的预言为例是最有效的方法：“抵挡基督教的人总要我们停火，少谈预言这个问题，其实我们也只需发一枪就够了。除非他们有办法使我们不相信这一切可能应验的预言，否则他们无论如何反对都是徒劳无益的。”

多年来许多抵挡基督教的人想用各种不同的方法使我们停火，但以下我们就开始讨论我们将发的二十枪--预言问题已如箭在弦，刻不容缓！

1.推罗

1A.引言与经文

圣经中最不寻常的一项预言就是有关古推罗城的。似乎所有维护基督信仰的书都会用到这个例子，过一会儿我们就可以看出理由是非常充分而明确的。

以西结书二十六章：（公元前592年--570年）

3节：“所以主耶和华如此说，推罗阿！我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。”

4节：“他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼。我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石。

7节：“主耶和华如此说，看哪！我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵军队和许多人民，从北方来攻击你推罗。”

8节：“他必用刀剑杀尽你城邑的居民，也必造筑垒，举盾牌攻击你。”

12节：“人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物。破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋。将你的石头、木头、泥土都抛在水中。”

14节：“我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”

21节：“我必叫你令人惊恐，不再存留于世，人虽寻找你，却永远寻不见，这是主耶和华说的。”

2A.预言

1B.尼布甲尼撒王将毁坏推罗城（以西结书廿六：8）

2B.许多国民要上来攻击推罗（以西结书廿六：3）

3B.推罗成为净光的磐石，又像磐石一样平滑（以西结书廿六：4）

4B.渔夫要在推罗城中晒网（以西结书廿六：5）

5B.推罗的尘土要被抛在水中（以西结书廿六：13）

6B.推罗不得再被建造（以西结书廿六：14）

7B.永远寻找不到（以西结书廿六：21）

上述的预言其本身之意义已经十分明显。这些预言在乍看之初好象十分矛盾，但历史却不矛盾，我们只要先读推罗的故事，再拿它与圣经中的预言相比较就可以明白。

3A.预言的应验

基底亚（Nina

Jidejian）所著的《历代以来的推罗城》(Tyre

Through

the

Ages,Dar

E!_Mashreq

Pubilshers,1969)是一本十分通俗的历史资料，在该书中作者如是说：“以西结对推罗的警告正表明推罗城在希伯来先知眼中的重要性，也显出推罗城在商业贸易上是多么兴盛繁荣。”

1B.尼布甲尼撒王

尼布甲尼撒王在以西结书预言三年后，果然前来围攻推罗城。“大英百科全书”记载说：“尼布甲尼撒王二世围攻推罗城达十三年之久（公元前585年--573年），推罗城终于降服，任凭巴比伦统治，并接受其保护。公元前538年，推罗城与腓尼基附近各城才转归波斯所统治。”

当尼布甲尼撒王终于攻破城门之后，却发现推罗似乎已是一座空城，城中大多数的人早已乘船搬至半哩以外的小岛上，且在那里另修造了一座防御城。原先的推罗城在公元前五七三年完全被毁，但小岛上的推罗城却继续存留了好几百年，始终保持着他强大的势力。

2B.亚历山大大帝

其次推罗所发生的事则与亚历山大大帝有关。

“大英百科全书”记载说：“亚历山大三世在公元前333年与波斯的以苏士战争（Battle

of

Issus）中击败大流士三世(DariusⅢ即大利乌王)，又继而向南进军直抵埃及。同时规劝腓尼基各城自动归降，以便阻止其为波斯航队提供兵力的行为。但是推罗城的居民却拒绝他的要求，于是亚历山大开始围攻推罗。由于没有舰队，他首先推毁陆上的推罗城，然后用土造了一道两百尺长的防波堤，横跨新旧两城中间的海峡，又在防波堤的远端建造了守望台和其他一些军事设施。”（参阅预言5B）

古代作家克提斯（Curtius）曾写道亚历山大如何建造这条跨海的大道：“所有建筑用的木料都是从利巴嫩山下采伐下来的大梁木，所需的石头和土则是从古推罗城运来的。”（参阅预言5B）

希腊的历史家亚流安（Arrian）在其所著《亚历山大和印地卡二世历史》（History

of

Alexander

and

IndicaⅡ,Harvard

University

Press,1954

出版），一书中论到征服推罗城这项伟大的工程是如何完成的。推罗原是一座城，后来却分为大陆性的城市，和海岛上的要塞两部分。尼布甲尼撒王曾攻下陆地上的推罗城，却放过了岛上的要塞。照亚流安的说法，亚历山大则想夺取所有的推罗城。这显然是项艰难的任务，因为岛上的推罗城是被坚固的城墙围绕着，一直延伸到海边。推罗人和亚历山大的敌人，即大流士时的波斯人完全控制了海路，但这位希腊将军却决定建造一条防波堤直通岛上。修建跨海大道的工程起初进行得很顺利，但后来海底越来越深，再加上推罗人的干扰就显得困难重重。从推罗城高耸的城墙上，岛上的居民可以做很多破坏的工作。而且尤其值得一提的是筑堤的都是工人，并非预备来打仗的，他们只穿工作服，不穿戴盔甲缺乏防御能力。有时推罗人大肆破坏，使工作的进行受到极大的影响。亚流安说，于是希腊的军队就建造了两座守望楼，派兵保护这条防波堤。

推罗人全面性的破坏，有时是很成功的。他们用火船焚燃两座守望台，等希腊军队忙着前去救火时，他们则涌向防波堤大加破坏。推罗人为破坏这条防波堤真可谓是不择手段。亚流安又说到海上交战的情形，亚历山大知道自己需要舰队，因此他逼迫所有被征服的百姓，集中全力造船。亚历山大海军扩建的情形由各城、各区开始；西顿（Sidon）、阿拉德斯（Aradus）、拜布鲁斯（Byblus）（共为亚历山大建造八十艘军舰）、罗得（Rhodes）（十艘）、梭罗（Soli）和马娄斯（Mallos）有三艘、利西亚（Lycia）有十艘、马其顿（Macedon）一大艘、塞浦鲁斯（Cyprus）有一百二十艘。（参阅预言2B）

如此优越强大的海军，再加上即将筑成的路桥，征服推罗城只是时间的问题而已，但到底要再花费多少时间呢？亚历山大的敌人，波斯的大流士三世，此时也并非只在一旁袖手观望而已。但是最后这座跨海大道终于还是完成了，推罗城墙终于被毁，希腊军进城大肆扫荡。

梅尔（Philip

Myers）写道：“如今这座跨海大道仍还存在，以大石与陆地相结。经过七个月的围攻之后，推罗城终于被攻破。城内八千人被屠杀，三千人被沦落为奴隶。”

推罗人仇恨希腊人并非没有理由，他们试用各种方法击退围城的敌军。贝克（John

C.Beck）说：“看到推罗人如此英勇抵抗希腊统治者，以视死如归的精神保卫国家，真令人扼腕悲叹。“

梅尔(Philip

Myers)是一位通俗历史学家（但不是神学家），曾说过一段很特别的话，这段话是记载在一本历史教科书上的：

“亚历山大大帝……把这城洗劫成为废墟（公元前332年），此城在最后也被重建了一部分，但却始终不能恢复先前的繁荣。过去一度是商贾云集的大都市，如今大部分却变成净光的磐石（参看预言3B），还有很多渔夫在此晒网。”（参阅预言4B）

贝克（John

C.Beck）对这座岛上推罗城的历史，曾作过一个十分恰当而中肯的估价。他说：“推罗的历史并没有因亚历山大大军的扫荡而终止，许多人一再重建此城，也有许多军队不断围攻他的城垒，直到1600年后，它才完全倾覆，永远未被重建过。”

3B.安提哥那(Antionus)（读者注：安提哥那为亚历山大麾下大将，于公元前三○六年--三○一年为马其顿王。）

基底亚（Nina

Jidejian）在《历代以来的推罗城》（Tyre

Throu

ghthe

Ages,Dar

E1_Mashreq

Publishers,1969）一书里写道：“当安提哥那从巴比伦战争中凯旋归来后，他一路轻而易举地夺取了腓尼基各城，只有在面对推罗城时，打的是一场硬仗。自十八年前亚历山大攻下推罗城后，该城重建得十分迅速……被围攻十五个月后，推罗终于被安提哥那攻破。

安提哥那于公元前314年攻取推罗城。根据《标准圣经百科全书》（International

Standard

Bible

Encyclopedia,P.2499），埃及王托勒密二世（PtolemyⅡ）则是在公元前285年到247年间为王。

“当埃及王托勒密在红海修建白瑞尼斯（Bwewnice）海港时，他同时修筑了一条通向卡普托斯（Coptos）的公路，沿途设有车站和给水站，重新打开连结尼罗河的普路西亚（Pelusiac）支河和苏伊士河湾的通道。如此一来，推罗城大受影响。过去红海和印度洋间的交通都是经西拉（Petra），穿过以罗士（Eloth），到腓尼基的莱诺哥路拉（Rhinoco

lura）再乘推罗的商船才抵地中海。但现在商船都改用新开的运河直达亚历山大城。以前涌向推罗的财富，现在都没入亚历山大城去了。“

基底亚提到一位波斯旅行家古纳西（Nasir_i_Khusrau）,他曾在公元1047年时到过推罗，并描写城中的情形：“他们把城建造在海中的大磐石上，城中的市镇集会堂只有一百码长，也是城中唯一建造的在土地上的建筑物。其余的建筑则由水中伸展出来，城墙是用削过的石头砌成的，并且用沥青把石头间的缝隙封住，以防海水浸入。我大致估计了一下，市区约有二千二百五十平方尺大小。城内有五、六层楼高的大旅舍，错落有致。城中有许多水泉，市场非常干净，同时该城的财富也是首屈一指的。事实上，推罗城在所有叙利亚的近海诸城当中，一向以财富和优势著名。他们在城门口卖古物，在那里可以看见各色各样的地毯、幔帐、耀人眼目的金灯、银灯。市区本身座落在山丘上，水由山上引下来，顺着修成的水道，把水输送到城里去。

4B.回教徒

李史串基（Le

Srtrange）在《回教徒统治下的巴勒斯坦》（Pales

Tine

Under

the

Moslems，P.345）　一书中特别举出一位到过推罗废墟的人，巴士塔（Ibn

Batutah）的话说（1355年）：“这个一度显赫一时的城市，如今却终日受海水三面的冲击。古老的城墙和港口的遗迹仍在，只余下一条污朽的铁链，把港口封住。”（参阅预言6B）

普利尼长老（Pliny

the

Elder）引用基底亚（Nina

Jidejian）的话作结论说：“推罗……一向以‘母城’著名，因为从推罗产生了雷普帝斯城（Leptis），尤底加城（Utica），还有与罗马帝国相抗的迦太基城（Carthage）和加底斯城（Cadiz），后来这些‘子城’都从地球上消失了，就连推罗也沉入了海底。”（参阅预言7B）

5B.目前的情形

通过基底亚的描述，我们可以想象到推罗目前的情形：“推罗在‘西顿的港口今天仍被使用，许多小渔船停泊在这里。仔细观察此城的地基，我们可以看见许多罗马帝国时代的花岗石柱，后来的十字军将这些柱子凝成更坚固的城墙。但这些港口今天只不过是渔船的避风港和渔人晒网的地方。”

“根据先知的预言，推罗终归要变成一个渔晒网的地方。今天地图上的推罗，已非推罗古城，只是沿着海岸在推罗旧址附近重建的新城。这个小渔村的存在，不但不与先知预言相冲突，相反的，它成为先知预言已应验的确据。近百年来，推罗一直是世界贸易和商业中心，它本是海中之霸主，如今却没落得面目全非，再也无法恢复当年的气派，那许多大岩石，一度曾是这首府的地基，如今却成为渔夫们晒鱼的地方，这正应验了先知以西结在2500年以前最后一次的预言。”（参阅预言4B）

基底亚在其著作《历代以来的推罗城》里，最后结论说：“推罗的石头甚至远从亚克城（Acre）和贝鲁特都可以发现。但是考古学家们在这方面所收集的证据依然非常丰富，由最近的挖掘出来的古迹中，我们可以看出这座曾盛极一时的腓尼基古城层层相叠的建筑。……（22/xvi）伟大的古推罗城如今已埋藏在瓦砖堆中，地面上唯一存留的，只是一条引水的沟渠，零散的石柱子，和礼拜堂的废墟……　（22/2）向水中望去，我们可以看见一堆堆花岗岩的石柱和星星点点的大石沉在海底。直到今天，推罗城留在水面上的遗迹仍是不多。”

（未完，下接本期上一个栏目）

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