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主耶稣怎样教导我们祷告
“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”（路11:1）这节经文告诉我们：祷告是需要教导的，施洗约翰怎样教导他的门徒祷告，圣经没有记载，耶稣怎样教导门徒祷告，四福音中有关记载不少。
我们觉得有些难以理解，犹太人是最看重祷告的民族，拉比们说：“祈祷是伟大的，胜于一切的善行”，“凡在他家中祈祷的，是用比铁更坚强的围墙去围绕它。”虔诚的犹太人在规定的时间每天三次，还要背诵规定的经文，难道门徒还不知道怎样祷告，需要向老师夫子请求教导吗？
当时犹太人在祈祷方面存在的问题
一、形式化：每个犹太人每天规定要作两件事：一是背诵规定的三段经文（申6:4-9;11:13-21; 民15:37-41）；二是背诵规定的十八篇祷文（加为十九篇）每天早、中、晚背诵三次，都是同样的祷文。假使没有时，或者记不得全部祷文，另有摘要可作代用。
二、公式化：在犹太人的崇拜仪式中有适合各种情形应用的祷文（如饭前、饭后、有关于光、火、闪电，看到新月、彗星，望江、海、湖，收到好消息，使用新家具，进城，离城等）。
三、时间规定：上午九点，中午十二点，下午三点，雷打不动。
四、地点固定：认为在圣殿或会堂中的祈祷最有效力。
五、趋向冗长：拉比利未说：“谁的祷告长，就蒙垂听”，有句格言说：“义人随时发出长的祷告，都蒙垂听。”这种祷告求长，才有效的说法，显然违背传5:2.的经训。
六、喜欢重复：有一种重复祷告的方式，是把对上帝的称呼与形容词堆砌起来，有一则祷文，开始竟用了十六个形容词来描述上帝的名字。
七、喜欢在公共场所祷告，让人看见听见，表示自己的虔诚。
门徒们看惯和自己也习惯于这种流于形式的祷告，居然觉察不出祷告的实效。他们观察到自己的夫子工作十分繁忙，白天毫无闲空，却常常晨昏，甚至黑夜独自祷告。“次日早晨天未亮时，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告。” “有极多的人聚集来听道，他指望医治他们的病；耶稣却退到旷野去祷告。”那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告上帝。”（可1:33;路5:15-16; 6:12.）祷告回来充满了精力，投入了新的战斗，焕发光彩。他们认为祷告是秘诀所在，因此向耶稣发出“求主教导我们祷告”。
耶稣对门徒的这个请求，乐意给予确切明确的教导。他从三个方面进行教导。直言不讳地指出当代某些人祈祷习惯的错误：
一、不可炫耀自己，藉祈祷沽名钓誉。
“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，受站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”（太6:5-6.）
注意，这是指私人的祷告，并不是公共崇拜时的代祷。
二、不可重复求长。
“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:7-8）
拜偶像的外邦人祷告喜欢重复，和尚念经，经常重复多遍。以利亚在迦密山和巴力先知进行比赛时，巴力的先知就半天呼喊“巴力阿，求你应允我们（王上18:26）以弗所的暴民，足足用两小时时间喊：“大哉，以弗所人的亚底米阿！（徒19:34.）基督徒所敬拜的上帝，是无所不知的，不需要我们重复冗长的祷告，他要的是心灵和诚实的敬拜。
三、在祷告中向上帝表功自吹贬低别人抬高自己
耶稣说的法利赛人和税吏的比喻中，有力地揭露法利赛人这种丑恶面目。（路18:11-12.）
耶稣通过祷告文的范例教导门徒怎样祷告
“所以你们祷告，要这样说”（太6:9）耶稣开头的说明告诉我们：这段祷告文既是给门徒作为范例，又要信徒时常念育牢记在心。
这篇祷告文在中文，不到一百个字，为什么说它是模范的祷告文呢？圣经学者有不同的分析和体会。
有人这样分析：
1，首句指出祷告的基础是建立在神，是我们的天父这种关系上。
2，次句“愿人都尊你的名为圣”，指出祷告当以敬拜开始。
3，“愿你的国降临”，就是耶稣说的“你们要先求他的国，和他的义”的落实。
4，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，说明祷告应以神的旨意为前提。
5，以上三个愿，说明任何祷告都应该首先把神的圣名、国度和旨意实现作为目标和理想。
6，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，为肉身的需要祈求，时间指“现在”。
7，“免我们的债，如同我们免了人的债。”罪债不去，神人隔阂，祷告受碍，时间是“过去”。
8，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”求主帮助属灵战争中不断得胜。时间是“未来”。
9，“因为国度、权柄、荣耀全是你的”。这是对天父的颂赞，也是信心的肯定，自己的各项祈求必定获允准。作为结束语，最为合适。
法兰西斯对主祷评语，有他独特的见解，解释得淋漓尽致。他认为主祷文始于崇拜而终于恳求。它的每句话都从不同的角度来表达我们和神种种不同的关系。当主吩咐我们称呼：“我们在天上的父”时，他督促我们要像小孩子呼喊他的父亲一般，来到父面前；当我们说“愿人都尊你的名为圣”时，我们就是朝圣者，向上帝禀奏心中的意念；“愿你的国降临”，提醒我们是天上君王的子民，来到王的面前，在他宝座前恳求；“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，这一句重申我们当像个仆人，向我们的主人说话；“我们日用的饮食，今日赐给我们”，是一个一无所有的乞丐，向有丰盛慈爱的大财主乞求；“免我们的债，如同我们免了人的债”，是一个罪人恳求救主的赦免；“不叫我们遇见试探”，我们是作为天路历程上的旅客，求主引导，进入安全而丰盛的境界；“救我们脱离凶恶”，是寻求上帝辩护的人悲切地向他呼求。
你看，法兰西斯这段分析是多么地深入细致，以前你曾这样想过了吗？你和上帝有这许多关系，岂不应该常到主前倾心吐意吗？
从语言因素来看，主祷 文是由三组的三数并行体所组成，有诗歌的韵味。这也告诉我们，祷告时也要注意语句的安排组织。只要开头提到“天上的父”，后面只用“你”，并不重复上帝的名字，这对当时喜欢重复上帝的名字和在上帝名字前堆砌许多形容词的犹太人祷告词，提供一个范例。
如果我们认真思想主所教导的祷告文，就会觉得其意义极其深刻丰富，使我们获得属灵的生命和力量。主教导我们这篇祷告文，并不是要门徒不假思索地把它重复背诵，不求甚犯，以灵麻木，乃是要我们按照它的精神实质，付诸实践。一位信徒说得好：“主教我们祷告，不要公式化而肤浅的言词，只要献上心祭，主阿，教我们祷告。”要注意许多基督徒祷告时，呼求“我们的天父”，而在平日的生活中，我们却远离神，像个孤儿，无倚无靠，很可怜。
本书版权所有---张垂裕牧师
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