你静默，主会替你说话！

文丨致用

受难周的第四天是静默日。四本福音书里在这一天没有记载耶稣的行动。印度诗人泰戈尔曾说过，沉默是金。教会将这一天定为静默日，让我们想到，耶稣在上十字架之前的准备。大卫在诗篇39篇里也三次提到静默，这对今天的静默很有帮助。

一．人道：我可以在愁苦中沉默

大卫是性情中人。他在神面前认罪，但是看到身边的人，心里又“蓝瘦香菇”，他说，“我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁。但我的仇敌又活泼又强壮。无理恨我的增多了。”（诗篇38:18-19）大卫心里很不平衡，他知道自己不好，但是他不能忍受别的坏人比他过得好。他无可奈何，就采取了一个咱们常做的办法：装聋作哑。请看诗篇38:13-14：“但我如聋子不听，像哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。”

言多有失，所以大为说“我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口。我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”（诗篇39:1－3）

人的难处，往往是因为恶人才产生的。尽管大卫知道他的难处是咎由自取，他还是很生气。我虽然不好，但也并不是说我比仇敌更不好，凭什么他们又活泼又强壮，而我就应该受惩罚？话不投机半句多，多说无益，所以我用嚼环勒住我的口，不仅是坏话不说，连好话也不说，我横竖就是不说话。这样从外面看来，诗人是没有犯罪，但是他里面却很不平安。他保持沉默，却没有任何效果，反而在心里面很难受，他感到心里面在发烧。这就是做人之道的难处。

经常听到人的事迹，也很鼓励人，但是它们都是有限的。因为人的睿智虽然能帮助我们认识方向，但是目标却不清楚，也不能给我们力量去完成使命，结果就是诗人这里所说的，我勒住我的口，沉默不语，连好话也不说，虽然外面看上去很有涵养，可是心里在发火。

曾国藩带领湘军攻克武昌和汉阳，结果咸丰皇帝用两道圣旨，罢了他的湖北巡抚，给他一个兵部侍郎的虚职。湖北巡抚那是有实权的“封疆大臣”，兵部侍郎就是在京都里当个官僚。他的老师送给他一张条幅,“好汉打脱牙和血吞”，曾国藩愤愤不平，我立了如此大功，只落得个平行调动。但是他没有爆发，而是忍气吞声，度过了这个困难期，最终得作两江总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。曾国藩的好品德固然可敬，却不是一般人能够做到的。人的能力毕竟有限。

因为内在的私心和外在的勾心斗角，人和人之间的团契就十分困难。不论是平头百姓还是皇帝老儿，都有一本难念的经。但是所有人都有一个共性：都是别人不好，我是好人，没办法和他们说，所以就选择不说。这是人道的无可奈何。

基督徒之间难免会有摩擦，团契生活就有困难。就是夫妻之间，也是常有争吵，这是亚当的后代的悲哀。世界上人与人没有矛盾的时候，只是在亚当和夏娃没有犯罪之前，那时“胶漆其妻，成为一体”（深文理和合本）。犯罪之后，亚当就指责夏娃。从此，夫妻之间不太平，家人之间不太平，人与人之间不太平，国与国之间不太平；世界中没有了太平，有的只是矛盾，小的叫纷争，大的叫战争。凄惨惨，好不可怜。

世人没有永生的盼望，自然要竭力在活着的时候能够成功。只是在上帝的眼中，人的生命短暂，孰好孰坏这种相对比较并没有意义！人要明白，真理必须是绝对的，有永久意义的真理，才值得人去寻求和追随。否则，人的道理只是空话（比如孔子的“志於道”，道是什么？）和短暂的昙花一现（比如我们总是常立志，而不能立常志）。

我知道，哲学或科学都不能满足人的需要，我的指望在基督里面，这是我唯一的盼望！

上帝的同在和永恒的爱，只有在基督和我们所立的约中才能找到。这是人的道和神的道所不同的地方。大卫虽然心里不服，心里发烧，他还是约束自己，等到再也无法抑制时，他要说话了。他一说话，就从苦行上升到信仰的高度。

二．行道：我必须在敬虔中沉默

一个人在心中压抑了很长时间，终于要爆发了，他的话一般说来不会是好听的话。但是大卫却破了这个规律，心中有圣灵的人，他一开口就引出了上帝:“耶和华啊”,“我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”在当时唱这首诗的时候，在这里会众热烈回应，还要击钹敲锣，就是“细拉”的意思。大卫一祷告，神就让他醒悟过来，虽然面前有难关，好像是力不能胜，但是这在神的眼里不重要。

人觉得春风得意，最稳妥的时候，其实在神的眼里都是虚幻。在神的眼里我的结局是什么？这才是最终极的问题。当眼前这些鸡毛蒜皮的事过去之后，我的最终结局是什么？当诗人想到这里，他忽然明白了，其实那些不认识神的人，整天忙碌，又积蓄财宝，结果是什么呢？无非是幻影。

这是一个信心的飞跃：诗人从世界的局限里跳了出来，他明白了，在世上忙碌，如果没有神的认可，其实就是瞎忙，因为我自己忙了，我并得不到，在神面前也不被纪念，那就是瞎忙！所以，不能站起来的时候就跪下吧！在人面前不能站起来，就要在神面前跪下来!这是唯一出路。

大卫明白了。在39：7-9他说，“主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”啊！他不再因为困苦而难过了，也不再为自己的无能为力而沮丧了，他说“我的指望在乎你。”

第一位来华的新教宣教士马理逊曾说过，“我不能。但是，神能。”大卫在这里把对神的称呼从“耶和华”改成了“主”，这是一个更个人化，更有亲密关系的称呼。大卫知道，他所遭遇的，是因为他犯罪的结果。主啊，因为你爱我，你才管教我。凡是出于你的，我就默然不语。这种沉默和39：2里的沉默是非常不同的。那里是觉得自己委屈，靠自己的力量苦撑，这里却是欣然领受，知道这里面有神的美意，对我最终的结局大有好处。

在这段圣经里，诗人说了两遍“世人真是虚幻”，众人回应两遍细拉。当诗人明白人生短暂，无非就是过眼烟云，他知道神的责罚是爱的体现，是神希望他改变；而那些恶人是没有神的管教的人。被神放弃，那是彻底没有希望了。

所以他说“求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。”（39:10-11）

他在这时已经不再看恶人的作为了，不再看眼前的困苦了；虽然他的困难来自于恶人的逼迫，他明白他的难处实际上是神的管教。他不再抱怨，不再愤愤不平，而是求神不要取他的性命，让他有机会改邪归正，成为更合乎主用的人。他对信仰是认真的。他是一个行出天道的人。

三．天道：恳求上帝不要沉默

诗篇39:12说，“耶和华啊。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。”

主啊，你是和亚伯拉罕立约的神，我在约中与你联在一起！与永恒的你联系！从前我装聋作哑，心里难受，没法张开我的口，成了愚妄人嘲笑的对象。其实我就是愚妄人中的一个，今天我明白了，你做事的方法是：在仁慈中管教，这对我是极好的，我本应该得到你的责罚。只是，请你不要过重地责罚我，因为我因你责打而耗尽。

诗人明白了一个道理：他需要和主的团契，在与主相亲中听见神的话，他就足够了。大卫曾祷告说，“我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（诗篇17:15）

大卫在说，他盼望着两件事情：见到神的面，听到神的话。他说，我不愿意和恶人为伍，在人面前我强忍着不说话；我愿意和神说话，我所面临的都有神的美意，我就不说话，我情愿承受神给我的责罚。但是，我在神面前不说话，神啊，你却要和我说话。你要不和我说话，我就灭亡了。只有你和我说话，我才知道你的心意是什么，才知道自己的过犯是什么，才知道如何改正自己的过犯。

主啊，我要活着，但是只有在你的爱中我才能活下去，就是在你的管教里，我也甘之如饴，因为我知道你没有丢弃我。主啊，你宽容我，使我在信心中再次被建立，我就不再痛苦了，不再愁烦了，我就可以尝受喜乐，我的力量也就复原了！这就是一个愁苦愤怒的人，在主的爱中重新站起来的真实写照。

基督徒需要和主耶稣在生命里的团契。我们必须要知道，我们要在神面前安静，正如大卫在诗篇131:2-3说的，“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”你说话多，心里烦躁，神就不向你说话了，即便是说了，你也听不到。你安静了，就能听到圣灵那微小的声音。

人道和天道的区别在于在心中运行的能力。人道靠人的能力，毅力，耐力；天道靠圣灵的训诲和能力。人的能力时有所限，事有所限；而圣灵的能力却是无所限的。

沉默是金，果真如此吗？靠人道，是痛苦的沉默；靠天道，是受益的沉默。只有在基督耶稣里，沉默才是金。你能听到主的话。你静默，主会替你说话！

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