范学德
Ronald•J•Sider(中文译成赛德隆）的《Rich Christians in an Age of Hunger》一书是当代基督教的名著，《今日基督教》曾把它评为“二十世纪百部基督教好书之一”。高德生将它译为中文，书名叫《财主与穷人——饥荒时代的富有基督徒》，由“台福传播中心”1998年出版，距该书英文初版（1977年）已有近20年了。
“越来越富的生活标准，成了北美二十世纪的偶像，而广告者则是其先知。”这个先知的主要任务是制造欲望。尽管追求“越多越好”的欲望被傅士德称为“一种病态”，但众人皆病，病态就成了常态。在我们周遭的享乐物质主义，已深深地渗透到基督教，我们容让贪心控制我们的生活，对穷邻居，却视若无睹。他们无法获得基本的食物和医疗服务，有16亿人没有安全的水喝，当吞没了全球粮食中相当大一部分的美国人因吃得太多太好而每年花五十亿美元减肥时，“饥荒正蔓延整个地球，每天有三万五千个孩童因饥饿和营养不良而死亡。”这本书就是以这样一句话开头的。注意，这是将近40年前的事情，现在愈演愈烈。
“努力追求更多财物的贪婪，已成为北美人民的一种基本恶行。”经上说了，“有贪心的就与拜偶像的一样。”又警告我们，贪婪的人无法承受上帝的国。
赛德隆认为：上帝站在穷人和受欺压者一边，这是圣经中的一个基本教义。在历史的关键时刻，无论是出埃及还是耶稣道成肉身，当上帝“启示他的属性和旨意时，他也介入释放贫穷和受欺压的人。”但上帝认同穷人的真正意义，唯有通过耶稣道成肉身，我们才能稍微觉察到，就如经上说的，“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”
上帝要拯救世人时，虽然他不拒绝选用有钱有势的人，但却经常选用贫穷、软弱和受欺压的人。虽然“圣经从未说上帝爱穷人多过富人，但是有许多经文总是确认上帝提拔那些穷困和较为不幸的人，而坚持必定要弃绝那些因压制穷人致富或不与穷人分享的有钱有势的富人”。所多玛被毁灭的一个重要原因，依照《以赛亚书》和《以西结书》所说，就是他们顽固地拒绝帮助穷人。有趣的是，“富裕基督徒只记得所多玛人在性欲上行为不检，却把他们不关心穷人的罪遗忘了。”
问题不是基督徒要过简朴生活这么简单，赛德隆让我们面对一个更尖锐的问题，就是世界的邪恶和结构邪恶的关系。“忽略圣经对结构上的不公正以及组织上的邪恶的教导，是今天教会中最致命的疏忽之一。”基督徒常常把伦理的范围，局限在狭小的个人罪行中，牧师们经常指出滥用药物以及性的不检点，但却没有传讲组织上的种族歧视、经济结构上的不公正，以及会毁灭人类的军事组织。
作者的结论：“在普世基督身体中现有的经济关系，是既不合圣经又有罪的；对布道是一种阻碍，对耶稣基督的身体及宝血，是一种亵渎。每一年北美人丢到垃圾的食物价值，约等在非洲的所有基督徒全年收入的五分之一。”中国大陆呢？面对上帝，这才是出路，而上帝“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
《消失的帝国》
从历史的角度来解读圣经，把圣经和西方世界的历史有机地结合起来，逐步展现在读者面前。无论是历史还是圣经，原本都不是那么容易理解的，但是本书恰恰通过轻松愉悦的方式，给读者提供了一个认识圣经和西方历史的绝妙经历。本书通俗易懂，读者会在不知不觉之间完成一次古代世界五大帝国的历史科普之旅。
《自由在哪里》
这本小说根据圣经新约中《腓利门书》构思而成。阿尼西母是个奴隶，渴望得到自由。为了脱离奴隶身份，他想尽一切办法，受尽各种痛苦和磨难，甚至亲手杀死了在角斗士训练营认识的好朋友。当阿尼西母终于得到了盼望已久的自由，他却决定回到自己的主人身边。当阿尼西母的主人念完保罗写给他的书信之后，笑着说：“这封信就是你的解放书。我无论如何都不能拒绝保罗。阿尼西母，为着保罗的缘故，我宽恕了你，并准许你获得自由。你可以来我的家里，不是作为奴隶，而是作为基督里的弟兄。你现在真正自由了。”
本文选自《OC爱梦想》20期。
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