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你身边还有朋友在使用微博访客记录功能吗？
在微博刚刚推出这个功能时，我的一位好友兴致勃勃，马上充值，他很想知道都有谁在偷偷关心自己。
但最近我再问他感受如何时，他说自己很早之前就没有再续费了，也完全不想知道今天又有谁来看了自己的主页。
原来，刚开始他确实觉得很有新鲜感，会因为在访客记录里看见些意想不到的人而窃喜。但慢慢地，当他发现每天都有十几个人在看自己主页后，看微博访客带来了压力：
「我发现，知道自己每天都被人看，这让我感到恐慌。所以一个月后，我就没有再续费会员。看不到访客记录，让我有一种匿名感，反而觉得更踏实。」
他的感受让我想起前阵子大家都在讨论的「momo」。而我们平常工作时，在公众号后台也会看到许多读者，在使用「神经蛙」、「欢乐马」等统一昵称与头像的账号，来发表观点。
想把自己藏起来，好像是现如今互联网上越来越广泛的需求和趋势。
想要不被看见
是一种古老的需求
事实上，人对「匿名」的需求不是现在才有的，也不仅体现在互联网上。生活中处处体现着人对「匿名」的渴求。
比如，上大学时课室没有固定座位，即使你是个会认真听课的学生，可能也更希望坐到靠后排的角落去；比如，走在路上，陌生人和你不小心对视一眼，你可能会感到不自在；又比如，很多人向往异国他乡，时常想要「去一个没有人认识我的地方」。
这些细节，都透露着我们对「匿名性」的下意识靠近。
我们现在喜欢把momo、神经蛙等账号，叫做「马甲」。用这些账号上网的人，就像是披了一副马甲、或者说在互联网上带了一个面具。
事实上，几百年前，古威尼斯人确实会在日常生活中带着面具生活。作为一种极具特色的文化，威尼斯面具一直是许多学者研究的主题。
古威尼斯人之所以养成戴面具习惯，原因涉及艺术、审美、潮流等各个领域。但研究者普遍认为其中最重要的原因，是古威尼斯市民有隐匿自身的需求[1]。古威尼斯商业发达，不同阶级的人挤在狭窄的城市空间中，佩戴面具成为了人们跨越阶级进行沟通和交互的惯用方法[2]。
我们还可以把时间继续往前推，一直推到我们的直立猿祖先那儿。
在密集的丛林之间蹲守猎物、整个族群在脸上涂抹一样的颜料，这些可能就是较早的匿名行为。
匿名性和群体性紧密相关，通过减少个体识别度，融入集体，这样能降低生存的风险和成本。更愿意这么做的智人获得了更多的生存和繁衍机会。因此，戴维·巴斯在其著作《进化心理学》中也提到，对匿名的追求可能是一种基于生存和繁衍本能的心理机制[3]。
可以说，今天我们在网上建立一个账号，选择用那个粉红色小恐龙做头像，然后在昵称栏中输入「momo」，再开始到网上冲浪，这一系列动作过后，我们就完成了一次指向远古的共鸣。
在「液态监视」时代下
匿名是我们微小的抵抗
你可能会说，不对，如果匿名是古老的需求，怎么以前上网没有那么多momo？
这或许是因为，过去的互联网，只要我们登陆了，就等于自动带上了面具，走在威尼斯的街上。
在互联网刚刚兴起时，一位网友很难单凭一个账号，就直接揭底另一位网友 —— 即使我们已经在qq空间、163博客上，做了足够多的自我表达和袒露。
那时候，我们的真实生活和互联网上的虚拟世界离得足够远，比较接近美国社会学家戈夫曼笔下「拟剧理论」中的状态 —— 拟剧理论认为，自我呈现的舞台分为前台和后台。人们会把自己不想展示的形象隐匿在后台。在后台，人们可以放松、休息，以补偿在前台区域的紧张[4]。
互联网曾经就像是一个前台，真实生活在后台。然而，随着网络技术的发展，到了现在，人与网络的距离越来越近，前台和后台的界限变得十分模糊，一个人稍加操作，就不难透过网络，直接抵达另一个人的现实生活。人们把这种抵达叫做「开盒」。
曾经，这种「开盒」可能只有某些权威才能实现，它通常会被认为是一种控制和惩戒的手段。
这也正是福柯提出「全景敞视理论」时的社会状态 —— 社会像一个全景监狱，只有最高权力者有能力随时监视、触及社会中的人，调配其行为，对其进行规训。
就像有一双眼睛，时刻悬于所有人的生活之上。
现在，这种监视和干预已不是高位者的特权。
波兰社会学家齐格蒙特·鲍曼提出了「液态监视」理论：
随着数字化技术的日益普及，传统意义上的「全景敞视」正在弱化，随之出现的是一种去中心化的「液态监视」，每个网络节点都同时是监视主体和监视客体。监视者渐渐藏匿于互联网的大数据洪流当中，表面上看是自由的状态，但监视的行为已经渗入各个环节。
这种监视就像水一样，侵浸我们在网络上的一切。
各大互联网公司后台为每一位用户准备了成千上万个精细的标签，任何人的细微喜好和面貌，都在千里之外的某一台服务器中无所遁形；而用户与用户之间也只需要稍微点几下鼠标，就能向对方的现实生活，发出真实攻击。
齐格蒙特·鲍曼
一份访谈报告的主题是「为什么选择匿名上网」[5]，访谈对象涵盖中、美、日、巴西等国年轻人。其中大部分人都提到，在决定匿名上网前，曾经遭受或见证过网络恶行、或者被「开盒」。
@受访者A
我曾经被一个恐怖分子欺骗引诱到另一个国家去，
他冒充是给我提供工作的人，他掌握了我的许多真实信息。
我最后逃脱了，但我感到非常害怕，有一阵子完全不敢上网。最后，我选择再也不在网上留下任何个人信息。

@受访者B
我曾在一个BBS论坛上和人辩论，后来我发现，辩论的这个人可以通过我在这个论坛的账号，追踪到我全网各个平台的账号，掌握我所有的评论和资讯。从此以后，我选择使用虚假的马甲上网。
@受访者C
我在网上购物时给过一位商家差评，这个商家直接把我的个人信息全部发布到网上。
在这个访谈中，近一半的受访者还表示自己会发布一些原创文字、视频、摄影作品到网上，但不寻求真实署名和版权所有。即使放弃被真实地认可，也要完成网络与现实的切割。
匿名让人肆无忌惮
也给人增添勇气

匿名会带给人类似「去个体化」的体验。
「去个体化」最早由美国社会心理学家Leon Festinger等人提出。它是指，在群体中因个人感觉自己被淹没，导致个人意识和理解评价感丧失，个体难以意识到自身的价值与行为，自制力下降而导致人们加入到重复的、冲动的、情绪化的行为中去的过程。
假如一个人想做坏事，匿名确实可以让人更肆无忌惮。
但是，有另一项研究表明，匿名会提高人的道德勇气[6]。
在这项由北京大学、香港大学和康奈尔大学联合开展的研究项目中，被试进行了多项实验，其中包括在中国和外国的主流社交网站上发帖，发帖的账号被分成了匿名组和非匿名组。
结果发现，匿名组的人更可能执行各种道德勇气活动，比如发帖反对各种不平等行为，包括了职场不公、性别不公等。而在展现出较高道德勇气的匿名组内部，有许多在日常报告较低道德勇气的人，都因为匿名性，而提高了自己的道德勇气。
研究者推测，这其中最大的原因，是因为匿名性使人在进行道德活动时感知到的风险降低了，而对风险的感知，是阻挠人进行道德活动的最大因素。
另一份研究还得出结论，同样是群体，一个具有匿名性质的群体，比一个非匿名性质的群体，能发挥更大的社会影响力[7]。
这让人再次想起古威尼斯面具的历史。到了18世纪，威尼斯面具在西方文化中，已经被同时作为「伪装和自由的隐喻」。
匿名到底是好是坏，一直存在争议。
我们不妨想象古装片里一名蒙着脸的刺客，相信有些读者会想到一些富有攻击性的反派角色，另一些读者会想到劫富济贫的英雄。
就像蒙上面纱，可以选择杀人也可以选择救人；匿名作为一种手段，它也许没有好坏，只是把人内心真实的自我放大、放生了。
微笑的可爱小恐龙背后
可能是更深层的孤独

实际上，momo也好，神经蛙也好，一个昵称是乱码的微博也好，如今互联网上披马甲的行为，通常不能称为真正的匿名状态，而更应该被称作「半匿名性」[8]。
如果有心者点进这些马甲的主页看一看，会看到许多momo用户、乱码微博博主，都在主页里分享自己的生活。陌生人依然可以在ta们的主页里，看到背后用户的人物轮廓。
这样的「半匿名性」，隐含着一种拧巴的情绪 ——
有建立连接的需求，希望自己的想法和感受能被人看见，并且被回应。然而，又逃避太密切的连接，虽然想被看见，又不想被看得太多。
这种拧巴也不难理解。
以momo为例子，小红书上的momo用户，年龄大多数在20-30岁之间，是人格发展阶段的「成年初显期」。
有些学者称其为「一生中最混乱的阶段」，心理学家 Keniston 这样描述这段时间：这个阶段的年轻人身上，始终存在一种「自我和社会之间的张力」，以及「对于被完全社会化的拒绝」 。
许多人在这个时候会拥有比较旺盛的表达欲，因为向外表达并获得反馈，是一种在「成年初显期」中探索自我与世界的方式。
但无奈身处「液态监视」时代，正如前文论述的那样，想要表达的人们，往往也需要思考如何保护自己，这是一种对当下的适应。
休士顿大学社会工作研究院教授布琳·布朗在其著作《脆弱的力量》中提到，我们常常以为可以通过适应社会现实，来从中获得归属感。但事实上，适应是无法获得归属感的，反而会成为其阻碍。只有当我们展示真实的自我时，才能获得归属感[9]。
然而，当一个人被迫匿名，套上自己可能并不喜欢的昵称和头像，想要大声告诉大家「这话是我说的」、却最终不敢承认，你或许很难说，ta正在展示真实的自我。
而且，心理学家认为，只有当人们建立足够的联结，并对这些联结感到满意与放心时，孤独感才会消失[10]。
匿名上网背后透露着的，恰恰是一种对于连接的不安全感。
在归属感和安全感都缺失时，这些隐身在马甲背后的人们，或许藏有更深层的孤独。
最后
现在很多人在怀念QQ时代。
那时候人们为了上线时能被所有好友看见，不惜每个月充值十块钱开会员。为了让网友们看看自己的qq空间，会去别人的空间里邀请「回踩」。遇到来了空间不留言的，还会私聊对方，责备其「跑堂」了。
曾经这么干的人，很可能现在也当上momo了。
如今说起这些，多少有点恍如隔世的感觉，难以想象这种氛围，也只是距今十几年前而已。
告别了火星文和花里胡哨的空间装饰，互联网也变得更高效便捷，但大家似乎却更敏感、更克制、更隐秘了，我们可以说互联网变得比以前成熟和先进了吗？
也许每个人都有自己的答案。
如果你身边也有一个「momo」，或者你自己就是，欢迎 转发 到朋友圈，看看还有多少人在偷偷当 momo，一起探讨匿名性的问题。
今日互动
你正在匿名上网吗？
你怎么看待这个事情？
神经蛙、欢乐马们出来说两句吧。
References：

[1]Welte, Sandra (2017): Masked Venice Unveiled. The Venetian Art of Identity Construction. Studien aus dem Münchner Institut für Ethnologie / Working Papers in Social and Cultural Anthropology, Vol. 25. München: Institut für Ethnologie, LMU München.
[2]Johnson, J. H. (2011). Venice Incognito: Masks in the Serene Republic (1st ed.). University of California Press. http://www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt1pp6k1
[3]Buss, D. M. (2015). Evolutionary Psychology: The New Science of the Mind. 商务印书馆.
[4]Goffman, E. (1959). The Presentation of Self in Everyday Life. Anchor Books.
[5]Kang, Ruogu & Brown, Stephanie & Kiesler, Sara. (2013). Why do people seek anonymity on the Internet? Informing policy and design. Conference on Human Factors in Computing Systems - Proceedings. 2657-2666. 10.1145/2470654.2481368. 
[6]Pan, Xinyu & Hou, Youbo & Wang, Qi. (2023). Are we braver in cyberspace? Social media anonymity enhances moral courage. Computers in Human Behavior. 148. 107880. 10.1016/j.chb.2023.107880. 
[7]Postmes, T., Spears, R., Sakhel, K., & de Groot, D. (2001). Social Influence in Computer-Mediated Communication: The Effects of Anonymity on Group Behavior. Personality and Social Psychology Bulletin, 27(10), 1243-1254. https://doi.org/10.1177/01461672012710001
[8]贺运莹.(2024).社交媒体平台用户的匿名现象分析——以小红书momo为例.视听(02),153-156.doi:10.19395/j.cnki.1674-246x.2024.02.034.
[9]Brown, B. (2013). Daring Greatly: How the Courage to Be Vulnerable Transforms the Way We Live, Love, Parent, and Lead. 馬可孛羅文化.
[10]Cacioppo, J. T., & Patrick, W. (2008). Loneliness: Human nature and the need forsocial connection. New York, NY: W.W. Norton & Company.
本文关键词：匿名性、互联网、社交、孤独

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作者 / 卢舫
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