今年年初，我去清华见一个师妹，彼时恰逢她博士论文开题不久，我就跟她聊了聊她在做的题目。
她聊到自己因为因为长期失眠抑郁，对于汉斯·约纳斯的脆弱性概念非常感同身受，因此打算做这方面的研究。
她说，在开题答辩的时候，有位老师并不看好她的这个题目。因为，“脆弱性”有什么好说的？它不够崇高，毕竟现在学术界的热门是“超越性”！
“一个健康的人会觉得自己无所不能，他自然会藐视人的脆弱性。”师妹如此评论道。

我听了之后立刻建议她：“你应该了解一下路德的十架神学！”
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关于这个话题，前几年国内出版了一本很不错的书，就是
格哈德·福德的《论做十架神学家》。
去年我参加了清华一场关于现代性的研讨会，会议围绕吉莱斯皮的《现代性的神学起源》一书进行探讨。

我负责该书第四章“路德与信仰风暴”的领读。
在会议现场的热烈讨论中，我再一次对路德的思想产生了浓厚的兴趣。
此后，我就打算找机会再认真读一遍《论做十架神学家》。
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这次机会来了！
我就邀请师妹一起阅读讨论这本书，又拉上另一个清华做尼采研究的同学。

这样，我们三个人组成了 The Cross 线上读书会。
这本书很薄，我们差不多两周一次线上讨论，但也花了两个多月才读完。
路德神学的魅力就在于：如果你读进去了，它会颠覆你的整个信仰结构。

所以，在读这本书一开始，我就告诫她俩：如果你读这本书而没有感到被冒犯，说明你还没有明白何为十架神学。
结果，我师妹坦诚表达，她被书中的内容深深冒犯到了。（我对她表示祝贺！）
另一位同学没有被这本书冒犯到（我对此非常遗憾），但她的兴趣在于：尝试对尼采和路德的思想作比较研究。

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很自然地，当我们读完这本书，就一致同意之后读尼采的《敌基督者》。
于是，我们的线上读书会更名为 Der Antichrist。
最近一两周，我们开始“招兵买马”，寻找共读会的新成员。
关于尼采的这本书，大家可能会书名吓到了，看到这本书的副标题更是胆战心惊。
但是，不用担心。
经验表明：最危险的敌人通常以朋友的面目出现，最和善的朋友通常以敌人的面目示人。
真正的敌基督不会写一本宣告自己是“敌基督者”的书，他反而会笑眯眯地对你说：“我是基督。”
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我一直对尼采很感兴趣，之前只认真读过他的一本小书《希腊悲剧时代的哲学》。
这本小册子我至少读了五六遍，结果是：它颠覆了我对于前苏格拉底哲学的整个认知。
而此前，我还认为泰勒斯、赫拉克利特等人不过是提出一些关于宇宙起源的科学假说而已。（我真是太小看哲学家了！）
后来对比阅读了文德尔班的《哲学史教程》，更是发现尼采思想的过人之处。

我一直觉得尼采说出了很重要的东西，但是因为他乖张的性情和激烈的修辞学，就吓退（不如说触怒了）很多人。
受这些因素的干扰，导致人们通常无法公正地看待他的洞见。
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尼采这个人好有趣！他不是把苦药裹上一层糖衣，而是把糖块裹上一层苦胆。
然而，如果不把这层苦胆吞下去，你就品尝不到他洞见的甜味。
一些人模仿尼采乖张的外表，很是可笑，正应了那句“学我者病”。
另一些人呢，无法消受他的激情、冷峻和尖刻，只有远避逃离。
比如，谁能受得了他通篇的谩骂呢？只此一条，就劝退了很多人。
尼采怎么说他自己呢？

“完全没有必要替我说话，我从来也不希望如此；相反，抱一份好奇，就像对一种陌生的植物，带着些许讥讽的抵抗，就我看来，这是对我的一个无与伦比的聪明立场。”
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我非常期待接下来的尼采思想之旅。
话说回来，我一直有个愿望，就是和勇于思考的弟兄姐妹一同认真阅读历史上那些最伟大的无神论著作。
我深信，存在着一群让人尊敬的无神论者，比如卢克莱修。
我们这些有信仰的人甚至能从他们身上获得很多宝贵的思想资源。

尼采算不上严格意义上的无神论者，但他的观点和言论足够离经叛道，因此成为我的首选目标。
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