看透王玄策背后的故事,就能解锁中印关系的前世今生
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事实上这场战争与其说是大唐使者“一人灭一国”,又或吐蕃对印度的入侵,倒不如说是一场印度内战。是一直希望打回恒河平原的梨车人,抓住了这个千载难逢的战略机遇。
1990年,西藏自治区日喀则市吉隆县发现了一片刻于崖壁的铭文,虽历经1300余年沧桑,铭文内容多有湮灭,但残存222字已经足以证明,这篇名为《大唐天竺使出铭》的铭文,记录的是大唐使者王玄策出使天竺的事迹。
天竺是唐朝时中国人对印度地区的称呼,王玄策则是一个见诸于史书的传奇人物。作为唐太宗、唐高宗的使者,王玄策曾经最少三次出使印度。《大唐天竺使出铭》记录的正是公元658年(唐高宗李治显庆三年),王玄策第三次率团出使印度并即将入境尼泊尔前,使人所做的行程记录。
相比这次行程,王玄策十年前在印度“一人灭一国”的传奇事迹,要更为人所熟知。公元646年(唐太宗贞观二十年),第二次受命出使印度的王玄策,遭遇了印度中天竺国王阿罗那顺的袭击,王玄策与副使蒋师仁被俘,数十名使团成员全部战死,印度诸国送给大唐的贡物亦被尽数劫掠。之后王玄策与蒋师仁成功出逃并前往吐蕃、泥婆罗借兵八千,于公元贞观二十二年四月(648年)展开复仇之战。
按照史书的记载,王玄策的复仇之战前后打了三场战役。首战中天竺国都茶镈和罗城斩首三千,敌军另有万人落水溺死;此后阿罗那顺集合出逃兵力与联军布阵野战,又为蒋师仁斩首及俘虏千人,国王本人亦被俘虏;最后中天竺其余部众护卫国王妻儿依托大江阻击蒋师仁,再为联军所破。王妃、王子,并男女一万二千人、各种牲畜三万头为联军所俘,中天竺五百八十所城邑归降。
这个载于中国史书的战绩实在过于惊人,接下来我们就从地缘的角度解读一下,看看王玄策有没有可能真的做到“一人灭一国”,以及中印地缘关系的前世今生。
一、玄奘与戒日王
王玄策之所以能够代表中国出使印度,缘起于另一位大家耳熟能详的唐代名人——玄奘法师。贞观三年也就是公元629年,玄奘法师从长安出发,向西出玉门关进入新疆/中亚,然后折向东南方向穿越阿富汗进入印度地区。公元645年,玄奘法师回到阔别十六年的长安城。
玄奘的这次西行原本是私自出关,并不像小说《西游记》中描述的那样,带着官方授权的通关文牒,更不用说被李世民认作御弟了。以至于返程抵达于阗(今新疆和田)时并没有急于入关,而是一边在于阗当地讲经,一边心情忐忑地写了一份上呈唐太宗的表文,委托一位高昌少年随同商队带往长安。
其实玄奘法师多虑了,因为早在四年前,当时称霸印度的戒日王就已派遣使者去往长安,向唐太宗表述了玄奘在印度取得的成就。
自张骞凿空西域,中原王朝就已经知晓了印度的存在。随着佛教在中国的传播,与这个佛教诞生的国家互通来往,是许多帝王的宏愿。比如唐太宗的表叔隋炀帝杨广,虽然自认立下了不世功业,但最遗憾的就是没能与印度和当时的东罗马帝国通使(因为汉朝都做到了)。这个遗憾居然让一个僧人弥补,唐太宗心里高兴还来不及呢。
回到长安后,玄奘法师用了十九年时间翻译从印度带回来的经文,并将这十六年来的经历著成《大唐西域传》。正是由此开始,中国人开始对印度的内部结构有了基本认知,并按照中国人喜欢的五方格局,将这片次大陆划分为了东、南、西、北、中五部分,世称“五天竺”。
虽然把一个地区切割为五部分源起于中国人的天下观,不过就古印度来说,五天竺的划分还是挺符合其地缘结构的。因为一直到今天,我们依然可以在这片已经不只属于印度共和国的土地上,清晰地看到这五部分的存在。
所谓西天竺对应的是以印度河平原为核心的巴基斯坦;北天竺对应的则是印巴对峙了70多年的克什米尔地区;孟加拉国所在的恒河三角洲平原(包括归入印度的西孟加拉邦)属于东天竺概念。至于北天竺和南天竺,则分别对应北印度的恒河平原,以及南印度以德干高原为核心的高地区。
这当中中天竺的地缘位置最为重要,用唐史的话说就是“中天竺据四天竺之间”。恒河平原这种相当于中原的位置,使得在玄奘到来之前,印度的每一次统一都是由恒河平原而起。
相比于中国,印度在历史上统一的次数并不多。一般认为,印度历史上存在过三个基本统一全印度的王朝,包括存在于约公元前324年-前185年间的孔雀王朝;约公元320年-540年间的笈多王朝;以及1526年—1857年间立国的莫卧尔王朝。
玄奘还是挺幸运的。虽然他抵达印度时,与之年代相近的笈多王朝已然在白匈奴的入侵下解体,不过作为笈多王朝的旁支,来自中天竺东部的戒日王却正好完成恒河平原的统一,并且迫使大多数印度王国承认自己的宗主权。
唯一没能臣服于戒日王的主要国家,就只剩下南天竺的遮娄其王朝。这也让戒日王朝没能被认证为印度的统一王朝。尽管如此,对于此时进入印度的玄奘来说,这个地缘政治环境已经是十分的良好了。这意味着他只要取得戒日王的信任,最起码在大部分印度可以畅行无阻。
好消息是戒日王本人虽然信奉印度教,但对于境内其它教派尤其是佛教,却持宽松态度。事实上笈多王朝时期的印度,宗教环境同样如此宽松。归根结底在于印度本土宗教都为多神教,又都与印度教有千丝万缕联系,兼容起来并无难度(就像佛教与道教在中国同样可以兼容一样)。
玄奘的到来受到了戒日王的隆重欢迎,在从唐朝高僧口中听闻唐太宗在遥远的东方取得了和他一样的功绩之后,戒日王派出了使者前往长安。
二、泥婆罗
两年后(公元643年)当戒日王的使者再次抵达长安时,李世民决定派出正式的使团正式出使印度,王玄策正是这支使团的副使。
除了答谢戒日王,唐朝使团更重要的任务是亲身探测一下新打通的“唐蕃古道”。戒日王使者抵达长安时为贞观十五年,也正是这一年正月,文成公主受命前往吐蕃与松赞干布和亲。唐王朝与吐蕃王朝正式建立盟友关系。
这意味着王玄策和他的同僚们,可以纵穿整个青藏高原去往印度,而不用像玄奘那样向西绕经中亚。
时名“逻些”的拉萨是松赞干布选定的都城,亦是唐蕃古道的终点。至于起点与其说是长安,倒不如说是现在的青海省会西宁。后者所在的河湟谷地也是青藏高原北部唯一可以农耕的土地,亦因为这个特点早在汉代就开始建立郡县。这一特点也意味着离开了河湟谷地,就离开了大唐的直接控制区。
拉萨所在的拉萨河谷是西藏有限农耕区的最北点,从西宁到拉萨行程将近两千公里的路程中,都没有定居点提供补给。可以说如果不是松赞干布执着于与大唐建立联系,中原王朝几乎没有任何欲望向这个方向扩张。
戒日王的示好,让这条原本只是用来连接吐蕃的通道有了新的价值。唯一的问题是如何再由拉萨翻越喜马拉雅山脉去往印度。不过只要能到拉萨,这个问题并不成为问题。
作为吐蕃部落第三十三代赞普(首领)、西藏诸部的统一者、吐蕃王朝的建立者,松赞干布是在十年前也就是公元633年登上王位的。继位之初这位吐蕃王朝的建立者就做了两件事,一是派出包括后来成为松赞干布重臣的吞弥·桑布扎在内的16名吐蕃青年,前往印度学习佛法。迎娶文成公主的这一年,也正是留学生归国的时候。
吞弥·桑布扎从印度带回来的佛像、佛经成为了藏传佛教和藏文化的开端。在此之前,西藏各部族信奉的是原始宗教属性的苯教,用更先进且拥有文字经典的宗教武器统一西藏各部的意识形态,是吐蕃王朝得以崛起的关键。值得一提的是,吞弥·桑布扎还根据印度梵文字母创造了藏文。将梵文佛典翻译成藏文,再融合苯教遗存下来的特点,方创造了独特的藏传佛教和藏文化。
现在的问题是,如何从拉萨去往印度。
拉萨的海拔为3650米,印度北部恒河平原的海拔则趋近为0,如此高的海拔差骤然前往是很难适应的,会因为氧气含量太高而产生令人昏昏欲睡的醉氧现象。好在每条山脉都会有山坡,拉长在喜马拉雅山脉南坡的停留时间,身体将可以慢慢适应。倘若南坡有国家存在,且与吐蕃交好,那这个国家便自然会成为吐蕃与印度交往的中继点。
这个位于喜马拉雅山南坡的国度就是在中国史书中被记录为“泥婆罗”的尼泊尔。在迎娶文成公主的同时,松赞干布还迎娶了来自泥婆罗的尺尊公主。君主的婚姻从来都只是政治交易,一南一北两位公主的到来,意味着新生的吐蕃王朝希望从东亚和南亚两个方向,同时吸收能够帮助自己摆脱落后状态的力量。
代表东亚力量的文成公主与代表南亚力量的尺尊公主,都陪嫁带来了佛像、佛经以及伴侣,以显示她们与新生的吐蕃拥有共同语言。而吐蕃也之建造了小昭寺和大昭寺两座寺庙,供奉这两股来自不同方向的佛教力量。
那么,尼泊尔到底属不属于古印度的一部分呢?如果从地缘角度来说是的。当然,鉴于现代印度对这个地理名词的垄断,更少争议的说法应该是属于南亚的一部分。
印度长久以来的混乱局势,使得与恒河平原对应的这段喜马拉雅山脉南坡地带,长久以来成为中天竺博弈失败者的避难所。传说中最起码自公元8世纪起,来自北印度的雅利安部族就先后在尼泊尔建立过戈帕尔、阿希尔等王朝。
被记录于信史中的第一个王朝,是存续于公元前6世纪-公元4世纪的基拉塔王朝(Kiratas,又译克拉底人)。不过这个王朝的建立者却并非雅利安人,而是来自缅甸方向,语言上属于藏缅语族的黄种人。中国研究者相信,他们应该是属于原始羌人部落的一支。
这并不是基拉塔人在南亚建立的唯一王朝,在与印度雅利安人发生碰撞后,基拉塔人还控制了布拉马普特拉河平原(雅鲁藏布江下游)也就是现在的印度东北地区,并在公元4世纪中建立了被玄奘记录在书中“东辉国”的国家(又译:迦摩缕波国、迦没路国、个没卢国)。
公元前6世纪,出身于喜马拉雅山麓的释迦牟尼创建了佛教。与之地理相接的尼泊尔基拉塔王朝很快便接受其教义成为佛教之国。也正是因为佛教的诞生以及佛教经典的传播,帮助印度和尼泊尔进入信史时代。
到了公元4世纪,来自恒河平原的梨车人(Lichchhavi,又译李查维人),开始涌入尼泊尔山地,并于公元4世纪末颠覆已经传承了32代的基拉塔王朝。吐蕃王朝兴起之时,泥婆罗正处在梨车王朝的统治之下。
雅利安人属性的梨车人,建立的是尼泊尔历史上第一个印度教王朝,好在与同时期的印度其它地区一样,佛教并没有受到刻意打压。这也使得泥婆罗并没有因为松赞干布选择佛教,而影响与吐蕃的结盟。对于印度这样一们多种族混合之地,依托种姓制度存在的印度教,的确有其存在的客观基础。反之对于黄种人覆盖的青藏高原、东亚、中南半岛等地区,宣扬众生平等的佛教会更加的适用。
无论王朝如何更迭,尼泊尔的中心始终都建在加德满都谷地。这个面积约475平方公里的山间盆地,虽然远不及74万平方公里的恒河平原大,却已是整个尼泊尔地区面积最大的山中低地。其1370米的海拔即能让加德满都的统治者,拥有年平均20摄氏度的宜人气候环境,又能够对来自恒河平原的新竞争者构成障碍。
喜马拉雅山脉虽然高大,分水岭的高度最少都在4000米以上,但终归还是有不少山口可供通行的。既然松赞干布已经和泥婆罗结盟,那么必然也就打通了前往加德满都的“蕃尼古道”,要确定的只是当年的蕃尼古道到底走的是哪个山口。
有两个位于中尼边境的山口,可以在翻越山口之后直达加德满都。一个是位于西藏吉隆县(目前开辟有吉隆口岸),另一个则位于与之相邻的聂木拉县(目前开辟有樟木口岸)。从后者穿越边境后再行走120公里便可抵达加德满都;前者的距离更是缩短至80余公里。
《大唐天竺使出铭》发现证实了当年的蕃尼古道走的是吉隆,更证实了尼泊尔是吐蕃去往印度的必经之道。
三、中天竺与摩揭陀国
无论是孔雀王朝还是后来的笈多王朝,又或是被视为笈多王朝继承者的戒日王,都是以华氏城为都。这也使得戒日王在送给唐太宗的国书中自称为“摩揭陀王”。这一称呼一度让唐人感到困惑,以至于在唐朝的记录中,有时会认定摩揭陀是印度的另一个代名词,有时又会认为摩揭陀是中天竺的一个属国。
倘若将摩揭陀国所控制的东恒河平原比作成就了周、秦、汉、唐四代王朝的关中平原,华氏城比作长安城,应该会有助于中国研究者来理解二者之于印度历史的地位。换而言之,与中国早期历史中存在的由西向东的统一进程一样,印度的也存在着一个由东向西的统一惯性。
然而一个王朝的梦想若是统一整个古印度,尤其是体量上足以和恒河平原抗衡的印度河平原,华氏城的位置始终还是偏了点。为此戒日王在开启统一之战时,曾于公元612年一度将王朝的都城迁至位于中恒河平原的“曲女城”(今印度北方邦卡瑙杰县)。由于戒日王曾在曲女城为玄奘法师举办盛大的法会,并在法会结束后当即派出使者出使大唐,这座城也如华氏城一样,为许多中国佛教研究者所知晓。
只可惜与在长达千年时间中充当印度地缘中心的华氏城相比,曲女城的辉煌期却只有30多年。因为在王玄策志得意满地以正使身份从长安启程时(公元647年),在位长达41年的戒日王正好意外身亡。
关于戒日王到底遭遇了何种意外,一直以来众说纷纭。可以确定的是,这位未能留下法定继承人的君主死后,整个印度当即陷入了一片混乱之中。虽然戒日王为了更好地向西扩张将都城迁往曲女城,但如果想在一个新的乱世占得先机,华氏城无疑才是最好的选择。
袭击大唐使团的阿罗那顺,就是在一片混乱中抢占华氏城者。不过将他视为戒日王的继承者、中天竺的国王却是言过其实了。
这点从王玄策的战报中也可以看出。在华氏城被攻破之后,阿罗那顺和他的残部先后选择了野战及据河以自守。如果当时还有其它城归附于他,完成可以再依托城市抵抗。此外兵力亦可说明问题。在玄奘的记录中,戒日王有刚继位时就有“象军五千,马军二万,步军五万”。征战六年之后,仅象军就扩张至六万、马军也就是骑兵则扩张至十万。对比之下,即便王玄策的战报没有夸大之处,且阿罗那顺的损失均为军队,也远远低于此数。
换而言之,华氏城的主人可以有多重身份,如果说阿育王是全印度的君主、戒日王是整个北印度的统治者,那么袭击王玄策的阿罗那顺当时只能算是华氏城的城主,甚至都还不能被认证为摩揭陀的国王。
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