文 | 刘梦龙
元宵节马上就到了。传统上，闹过元宵，春节才真正结束。实际上从腊月到正月，近一个多月时间里，国人进行了丰富多彩，以春节为中心的民俗和节庆活动。
无论从社会文化，还是从经济消费的角度说，春节都是中国最重要，最隆重的节日，具有无可替代的地位。这几年，废春节的声音已经从主流舆论中消失了。这是一件好事，所谓的废除春节，本质是对中国传统的逆反，是把现代化和西化捆绑在一起的愚行，也是后现代社会自我解构的迷失。
这种思想，弥散于包括中国在内，广大第三世界国家追求现代化的探索之中，甚至很多尚未实现现代化的国家，也出现了后现代的社会解体，形成了前现代的普遍落后和后现代的局部堕落，彼此交织的情形。
一
如上所述，要不要过春节，至少在主流层面，已经是上一个历史阶段的问题。在当代，我们对春节的必要性，内部意识已经相对统一。当然，这个传统元素要怎么具体的现代化，我们如何依托传统文化，重构构建华夏文明的国族意识形态，这是一个长期工作。而我们今天要讨论的，是当前阶段的另一个现实具体问题，以春节为代表，传统中国文化的外部文化定义。
春节正月，我们中国人当然都把这段日子都叫春节，或者非正式的叫农历年。但大家可能也都知道，春节起码有三个不同的英文称呼。中国新年（Chinese new year），农历新年（Lunar new year），还有一个Spring Festival，三者在同时使用，还在互相争斗。
说到这里，肯定有人要问，我们过自己的春节，应该优先解决内部思想问题，何必管洋人怎么说，讨论的意义在哪里？
所以，这里我要解释一下。当代中国所处的环境和传统东亚的最大区别在那里？我认为根本性区别在于和全球的广泛交互。西方的炮舰打破了全球一切古老帝国的秩序，迫使所有人都无法再关起门来过日子。
当代中国的形成，举凡国族构建，自我认同，都是在和外部世界的激烈对抗，不断交流中形成的。就像从清末抵御西方侵略一直到抗战，最终形成了中华民族共同体的概念，包括新中国，中国式现代化都形成于这样的交互之中。
中国，华夏，传统这些定义，过去不是没有，但在近代的物质和文化的双重冲击下，往往又是模糊的。近代物质力量的绝对落后，造成我们的社会很长时间里没有太多余力进行精神构建，埋头致力于物质力量的发展。最近的几十年尤其是这样，甚至带有一定的主观回避色彩。
这种概念的不明确，在特定历史阶段是有现实意义的。在力量不足的时候，意识形态的模糊也不失为一种策略、余地。反而很多概念一旦明确了，就会有是非对错，就要花精力去理顺和统一思想。
但物质的力量发展到一定程度，又不能不明确其思想，否则就会发生更大的混乱和内耗，导致无法继续发展下去。中国现代化道路上的很多关键概念，都是在和外部世界剧烈对抗中，无可回避的情况下半被动形成的，对抗和交流越激烈，明确的就越快，共识就越强。
在我们春节期间文章《当关晓彤在春晚穿上明制汉服》中提到，八十年代之后由于采取实用主义，以与西方交流和发展经济为主，导致两个传统认识的不明确，一是社会主义传统，一是中华文化传统。中国高速发展至今，与西方对抗烈度不断升级，如今是必须呼唤这两个传统的时候了，
我们当代也面临两个客观的情形，迫使我们不得不回答一些问题，并导致我们要以给外国人一个答案，这种别扭的方式来达成共识。
第一个客观因素是什么，就像汉服的兴起，中国的文化产业发展已经度过了萌芽阶段，到了快速发展的新阶段。这个阶段，我们不得不回答什么是中国这个问题，并致力于实现中国传统的现代化，使中国的过去，现在和未来，中国的两个传统都有效连接在一起。这在政治、文化、经济上，都有巨大的价值。
最终，就像中国工业能成为世界工厂，中国的文化产业也必然要成长为新的世界工厂，和好莱坞为代表的西方文化产业分庭抗礼，才有资格谈构建独立自主的意识形态体系。在这个过程中，中国不可避免要向世界明确描述，什么是中国。限于当前的历史阶段，对外文化输出的元素中，传统文化中国这一层不可避免的会大过社会主义中国这一层。
春节为代表的传统中国文化，是西方文化霸权下东方主义的重灾区，但又是我们的主场，西方的客场，势必要进行针对性的争夺和纠正。
第二个客观因素就更直白一些。当前，东亚三国对东亚传统文化继承权的争夺十分激烈，春节为代表的共同民俗文化传统又是其中的一个重要战场。我国和日韩在这个领域的争夺，我们大概处于完成思想动员，正在固守阵地，伺机反击的阶段，而后两者的进攻则一刻没有停止的迹象。我们不主动出击，就很可能在文化产业竞争中陷入被动。
这种竞争，实际上又是后冷战时代，东亚几十年如一日，如今越发白热化的全方位国家竞争的延续。日韩不是一般意义上的发达国家，它们还是西方在东方霸权的抓手和外延。这种文化斗争，对我们而言，是带有维护民族独立自主，反抗西方压迫性质的，我们不能放松警惕，必须寸土必争。
二
我们的文化斗争有客观需求，长期来看有比较乐观的远景，但我们仍然要指出，斗争的客观条件又确实是不太尽如人意。就比如说，为什么我们要从春节的英文称呼作为突破口呢？
这点就不得不承认，当代世界的秩序仍然很大程度掌握在西方手中，这不仅仅是物质上的，也是文化和意识形态上的。尤其是文化产业，西方，特别是美国依然处于一个主导地位，是唯一有能力向全世界不断倾销工业化文化产品的文化产业大国，这和它的霸权是相辅相成的。我们常说的文化产业强国，像日韩一方面自己确实有一定的生产能力，但本质还是依附于这个世界体系之上。
以现阶段而论，英语仍然是世界语言。我们即使创造了文化产品，目前也需要借助西方的话语体系才能向世界其他国家进行输出。这种情况下，对英语特定词汇，概念的争夺就有了广泛意义。我们不仅是要夺取西方对中国事务的定义权，这是我们本身有的权力，也是借此向世界其他国家正本清源，强调中国在本身事务上的主权，并为下一段中国自身文化传播体系的构建打造基础。
词汇并不仅仅是代表那么简单，特定的词汇往往有深层的象征意义。比如我们常见的龙，就是一个很好的例子。大家过去普遍习惯以dragon涵盖中国龙，但近年来,逐渐有人主张用loong这个更特化的词专指中国龙。
其实，当代西方流行影视文化中的dragon已经是一个多元的概念，不存在明显善恶之分。但这个概念的针对性不仅是中国龙和西方龙不一样，主要是特殊的政治背景。随着中美交锋日趋激烈，反华成为一种政治正确，当代西方的黄祸论有所抬头。七冠大红龙（The Great Red Dragon）这个来自基督教的这个固定形象，是传统黄祸论根深蒂固的象征之一，也是冷战时期，对东方社会主义的恶毒影射。
这种情况下，要求用loong代替dragon，实际上是一种政治对抗。这种做法，实际上就和抵制傅满洲，尚气，眯眯眼，本质是一样的。
从另一个角度说，龙毕竟是公认的中国传统象征，这是西方人也认同的。中国在这个特殊问题上，要求享有特化名词，也是对西方能不能给予中国必要尊重，对反华的偏执到底有多深的一种文化试探。
三
谈了这么多，我们再来分析一下春节的三个英文称呼，就说的更清楚一些了。
第一个是Spring Festival，这算是上一个历史阶段的遗留。这个译法很直白，但隐含着把中国最特殊重要的节日，混同于西方视野下土著的自然崇拜。我们要知道，西方世界对文明和文化的判断，属不属于，或者干脆说是否归化于基督教体系，是一个重要标准。
以此而论，中国春节也不过一堆非基督教的原始春祭中的一个罢了。Spring Festival，实际上是中国文化处于西方世界文化边缘的一种状态，带有随意性，就像给路边的黑狗取名小黑。就当代而言，这个用法应该逐步淡化，它既没有识别度，对中国文化也不够尊重。
这两年，真正彼此争夺话语权的，是中国新年（Chinese new year）和农历新年（Lunar new year）。
比如联合国一方面把春节确定为正式节日，但一方面又使用了农历新年（Lunar new year）。不仅联合国在使用，实际上我国的外事部门也在使用Lunar new year的说法。而很多国人，则是明确主张使用Chinese new year，并颇为反感Lunar new year。
两者的微妙区别，大家不难理解，就在是否强调中国的独一性。如果站在联合国的立场，不难理解他们会使用这样相对中性的词，带点统战色彩嘛。
但与此同时，我们很容易看到，农历新年（Lunar new year）这种去中国化的用法普遍受到了一些高华，还有日韩这样明显和我国存在文化竞争国家的欢迎。还有美国和欧洲一些国家也喜欢使用这个说法。
这两个词的争夺，就很反映当代我们面临的两个客观问题。我们打算更好的发扬春节这个传统节日，并把它作为文化产品的重要载体推向全世界，必然刻意强调它的中国性。而由于韩国和我们在传统节日争夺的相当激烈，我们必然对中性的农历新年（Lunar new year）表示警惕。现实中韩国也确实对这个说法更欢迎，那我们当然不免要矫枉过正。
只能说，当前阶段，我们是困在螺蛳壳做道场，很多时候做的事情是在有限选项里，选比较有利于我们的一个。
至少现阶段，我认为除了在和一些有春节传统的亚洲国家交往的过程中，比如越南，不免要使用农历新年（Lunar new year）。在大多数情况下，我国在国内和国际交往，特别是非亚洲国家的国际交往中，应该尽量使用中国新年（Chinese new year），以巩固和扩大我们在东亚传统文化上的主权。
当然，我也认为这是现阶段的一种权宜之计。比如，对同样很重视春节的越南来说，这是不太公平的。最终而言，我倒认为，应该是把春节，至少是中国春节的英文定位为Chunjie这样的特化词。
说到底，无论中国新年（Chinese new year）还是农历新年（Lunar new year），本质上都是在借助西方的相似概念来描绘春节。这种为了西方方便理解，本身就有一重西方主导世界的因素。而Chunjie用来代替Chinese new year，其实还有一层意思，那就是在亚洲诸国认同历史的基础上，一起向前看。
这里，我们有必要做一个说明，本质上说，传统过春节的国家，无论中日朝韩越，都使用的是同一本农历。朝鲜和越南作为古代朝贡体系的藩属国，其历法来源是中原王朝的赐历。日本虽然不存在赐历，也是使用改良版的中华历法，不断引进中原王朝的新历法，并没有独立历法。
从这个层面来说，农历新年（Lunar new year）实际上就是中国新年（Chinese new year）。传统中国周边的很多国家对这段历史十分避讳，去中华化也是这些国家在现代化历程中特别努力的一件事。
但随着中国崛起，并在东亚逐渐驱逐西方力量，周边国家，其实都要适应中国的影响力在不断恢复这个基本事实。中国无意重回过去那种藩属体系，各国如今也早已形成了自己的民族文化。我国愿意尊重各国的独立性，但周边国家也不应过度回避历史，甚至陷入一种反华焦虑。
怎么处理这种矛盾，我觉得不妨求同存异，在统一历史认知的基础上，大家团结起来，携手向前。我们可以把中国春节用chunjie推向西方和世界，我们其实也能接受越南人专门造一个词来形容他们的春节，只要他们不像韩国一样，试图独占这个节日。当然，我们更希望，越南人民能放下历史心结，在对西方交往时，一起使用chunjie这个特化名词，以显示我们共同的文化历史背景。
同出于东亚农耕文化的国家，本就应该像兄弟一样团结。很多国家要迈过自己的心结，不否定古代中国在东亚文化的特殊地位，其实也是现实中尊重当代中国在东亚事务上的核心地位。
中国终究无法避免在维护东亚地区安全，促进地区发展上起核心作用。但中国也是一个第三世界社会主义国家，中国愿意输出产业，技术，带动周边国家的发展，带头抵御西方的侵略压迫，这对大家都有好处。反过来，像日韩，其实是西方体制在东亚的延伸，桥头堡。中国和他们的竞争，实际上就是和西方的竞争，而最终，是要把日韩从西方体系中剥离出来，才能实现亚洲人民真正的独立自主。
我们从历史根源来说，近现代东方诸国的苦难，归根到底是由于西方侵略者的掠夺，分化，破坏。美国代表的西方正在衰退，旧有的西方主导的国际秩序，难以为继。在这样的大背景下，东方诸国更该团结起来，既然放下历史包袱，也要清算历史罪恶，才能真正维护本区域独立自主。
四
春节的意义，其实比我们很多时候想的要大，不仅是对我们，也是对世界。我们如今经常会感慨，这个世界好像到处都是草台班子。包括中美，当代全世界最强大的那些现代化国家，都面临日益严重的后现代危机。

这种危机，恰恰来自资本主义无孔不入，消灭异化一切，造成了道德崩解，唯利是图，原子化的人上不着天，下不着地。在这种困惑之下，人的迷茫无处释放，人们需要一点什么来进行心理慰藉，以保证自己生活的意义。当代的现代化国家，无一不在寻求坚韧，健康，长久不变，属于文明核心的东西。
从结果来说，就是新自由主义席卷全球的同时，各国的保守主义情绪也正在缓慢回潮。当然，西方的保守主义很大程度上是在自身无可奈何花落去的时候，撕破伪装，重归野蛮的一种准备。
而不同于西方，我们虽然还处于高速发展的时代，但也客观上出现了属于我们的时代之惑。这种现代社会的无力感是客观存在的，我们需要使双脚踩在大地上。这片土地，是由先进的社会主义理想和传统的中华美德共同构成的。
中国革命的经验，始终在强调中国要有适合自己的道路。我们要承认，传统不是一切，传统也需要现代化，可现代化又不应该以毁灭国家民族的传统自身为代价。国家民族之为国家民族，传统发挥了无可替代的作用。当代西方已经走岔了路子，而人类需要新的道路，新的探索，这是我们要去尝试解决的问题。
在春节的最后，让我们和古老而伟大的节日做一年一度的道别。但我们这一代人注定要使这些古老的传统焕发出新的光芒，这种光芒将照亮亚洲，乃至照亮世界。
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