作者 | 李淳风
没有一个男孩不喜欢烟花。
哥哥今年6岁，弟弟4岁。更小的时候，他们只是站在阳台上兴奋地欣赏夜空中烟花的璀璨，为每一次绽放而欢呼。
事情慢慢变得不一样。前年，他们要眼看着点火，而去年，则要明确哪些是自己的烟花。
一个月前他们已经在问：离过年还有几天？
他们期待的不是过年，而是烟花，小心灵里运转着简单的形式逻辑“如果A,则B”，过年=放烟花。
只有中国孩子会这样，把一个传统节日跟烟花绝对等同。这只是年复一年的外部事实造成的条件反射吗？
01
孩子们的烟花
不是条件反射，它是文明内化的结果。也可以说，这是我们的文化决定的，文化赋予了春节和放烟花之间的必然的逻辑联系。
因此春节放烟花是在文化上肯定的，并且是一年之中唯一一次文化上肯定的。
其它时间也会放烟花，比如一对新人的婚礼，一次集体的重要活动，一家企业取得了令人兴奋的业绩。但此时放烟花的被肯定不是来自文化，而是来自其功能性，这个功能就是表达一种喜悦之情。这种情形是中国和全世界一致的。
只有中国人过春节放烟花，不是来自功能性。不是因为你有成就，有喜事，有炫耀的动机，而仅仅是因为它是春节。
春节本质上只有时间意义，不可能在这样一个时间点，所有人都有成就，有喜事，有炫耀的动机，然而，所有人都要放烟花，或者对放烟花无理由地认同。
在春节，是放烟花本身制造了喜悦，而不是喜悦催生了放烟花行为。
所以我们会看到，中国的“个人燃放类”烟花品种特别丰富，不断推陈出新——如去年火遍全网的加特林烟花。烟花的娱乐性质，在中国特别显眼。
烟花腾空的一刹那，不管身份，无分老幼，心中都会有喜悦浮动。
你可能会问，春节放烟花不是为了“燃竹驱祟”吗？
是的，这好像也是一种功能性，表达一种愿望。我们再仔细想一想，有喜悦、成功、炫耀的事情而放烟花，两者之间是有确定的关系的；但在放烟花和“来年万事顺遂”之间，有确定的关系吗？
没有。
没有你为什么还要这样做？只能说，我们的文化就是这样的。何况，今天也没有几个人会在过年想起年兽来了。
02
我们的酒
我们中国人，以及运行在我们之中的中华文化，就是这样，不讲理由，默默憧憬，心期美善，向往光明。
“燃竹驱祟”极其古老，老到只能在民间传说里溯源。而以烟花（爆竹）取代竹子，则是从唐朝确定地开始。
唐朝让我想起酒来。
酒又称白堕，因为“河东人刘白堕善酿”。烟花，白堕，很美，一种没有目的的美。
如果说今天还能找到一样和烟花十分相似的文明载体，那就是酒。中国的酒一样古老到只能诉诸传说，而今天我们喝到的白酒，大致也是从唐朝开始萌发。那时出现了干酢酒，也就是固态发酵，追求酒的醇度、厚度和酒精度。接着在宋元期间，用上了蒸馏器，白酒就出现了。
在今天，一样东西如果被人们代代接续、不断追求质量，多数情况下是被市场需求驱动，企业家精神其实就是人格化的市场。
而在中国古代，市场不发达，还有颇多限制，但人们依然会执着于某些物品，持续追求更高的质量，它的动力，经常是因为向往。
共同的向往就是一种文化表现。
在古代，中华文化最高端也最显明的表达方式是礼，各种各样庄重肃穆、人神同在的仪式。这些仪式的目的，是共同确认：确认承诺，确认和平，确认以诚相待的善。因为它太重要了，所以在秦朝以前，仪式上往往还要宾主歃血。
日常生活中的礼，是不同身份之间的确定的行为方式，是彼此心照的友善，是优雅的待人接物、洒扫进退，或者是祝愿，是期待。 
礼的目的，是让人不失控，让社会不失控。所谓不失控，指的是不超过人与人之间友善相处的度。而人与人之间友善相处，就是仁，仁是人对人的善，它是礼这一表象背后的本质。礼是中国人相信人性本善的表现，也是中国人实证人性本善的方式。
“礼以酒成”。所以酒是向往，是期许。
但同时，酒也是一种测试，测试善的火候，以及人对善的定持。因为酒会释放人本真的样子，酒也会让虚伪显形。孔子说“唯酒无量，不及乱”，话语里面其实就有一种考试的味道。
礼和酒的搭配，太辩证了。相互期许友善，但在此过程中，也要用酒来显真显伪，相互冲突的意义，在中国文化里和谐统一。
古人谓“真金不怕火炼”，不是一句虚言，而是贯穿日常的。我们知道君子是好人，伪君子则比坏人还糟，在人人表现得谦谦君子的礼仪场合，经得住酒的考核的，多半是真君子，我想，这或许才是“礼以酒成”的真正内涵——酒是君子的“试剂盒”。
普通中国人最隆重的节日是春节，无论是朋友共饮，还是孝敬长辈，酒都不仅仅是一种物质，而是一种态度，表明友爱与尊敬是诚挚的，愿意经受检验。
酒，是在期待真君子，这是酒的一层真意。理解这层真意的人来造酒，这样造出来的酒才是具有文明厚度的，有文化使命的。
君子之品，东方习酒。我一直认为习酒人正是那群人。
03
文化使命
春节放烟花，忘了理由；春节饮酒，忘了理由。尽管文化本身给它们规定了，向往便是理由。
这正是我们中国文化最特别的一面，即我们共同的行为总是由文化的理想主义来决定的。
这个理想主义，就是人性本善，就是仁。
孔子的思想内含了这一点，而孟子的思想力证了这一点，但它不是通过上一次课就能让人透彻理解，并且此生遵照的。
学习其实是一个词组，分为学和习两部分，对于普通人，更强调的是习，也就是在生活中不断重复和内化，直至习焉不察，化民成俗。
中国知识分子的文化使命，正是把本真的善良，通过教育的、建制的、判例的方式，化民成俗。人人在行为上对向善习焉不察，这就是理想社会的实现。
朋友们，你们可能没有意识到，这是中国人的“特权”。因为生活在一种几千年接续的文明中的感觉，只有我们有资格去回答。正如梁漱溟先生所说，“四千年前，中国已有文化，与其并时而开放过文化之花的民族，无不零落消亡，只有他一条老命活到今日，文化未曾中断，民族未曾灭亡。”
像梁先生这样的文化大师，他们都有一种自觉意识，就是身膺天命，百折不挠。这个天命，便是弘扬文化，化民成俗。
他们坚定地相信，中国文化是至善的文化，传承接续、发扬光大，不但有利于中国，也有利于世界。近代化开始以后，他们更清醒地认识到，现代基于性恶的竞争，导致人与人利益敌对、国与国争斗不休，终不可持久，必须依靠中国文化来补救。
我们的民族曾经因为被践踏太甚，文化自信也因此失落了很长时间，但在今天，我们已经找回来了。
烟花在回归，饱含君子品格的酒也在蓬勃生长，中国人在重新唤回和习得自己民族的文化精神。
而我们对善的向往从未在文明意义上断绝，春节也是一个最好的例子：如果把除夕到元宵视为完整的春节过程，你一定能感受到，在这个区间内，中国人不谈不愉快的事，不伤感情，不追债，不争斗，笑脸迎人，声声恭喜，互祝快乐，互表友善。
这是一个文明共同体对理想社会的年度演练，里面包含的就是文明的向往。
中国年，喝习酒，满斟一杯，共赏这漫天花雨。
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作者 | 李淳风
编辑 | 邹迪阳
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