罗翔：失望常有，但希望永在

思想的碰撞民声的回鸣

有品格有良知有深度有温度

失望常有，但希望永在

文/罗翔

昨天，我和学生们一起读了牛津大学通识作品《道德哲学》。作者将人类历史上那些伟大先贤的教导，娓娓道来，非常生动。对于那些暂时无法阅读原典的同学而言，本书是一个不错的导读版本。

作者不断地追问：这个世界到底有没有正义？如果有正义，那么正义的人是否是幸福的？

道德是人类的发明还是人类的发现？如果它是人类的发明，那么它是全体人类的发明，还是某部分人群的发明，或者某个特殊个体的发明？

今天有很多人沉浸于文化相对主义，认为没有绝对的对，也没有绝对的错。所有的文化都应该被平等对待，不应该进行优劣的比较。

这当然有一定的道理，但作者却提醒我们，这样一种文化相对主义其实只是伪相对主义。因为它附加了一个绝对的价值：那就是所有的文化都应该被同等对待，不能够进行优劣的比较。这个附加条件本身就是一种绝对性的判断。

每种文化都有它伟大之处，但也许也都有它的短板。比如某些文化对女性实施割礼，某些文化曾经要求妻子在丈夫去世之后生殉。

作者提醒我们：如果地方性文明的个别短板不能够被评价，那么人类其实也很难有真正的道德。

当然，没有任何一种文明能够代表人类整体的道德，善与美散落分布于各族各民，因此包容多元是值得肯定的。如果认为一种文明拥有整体性的善，那一定会导致文明优劣论，甚至演变为种族优劣论。对此，历史已经给我们足够的警告和教训。

这样一个浮躁的时代，我很感谢依然有一些同学愿意和我一起读书。虽然书籍和知识无法带给我们内心真正的宁静，但当我们阅读交流时，这一刻我们是充实和平静的。

作者不断地告诉我们，人类是如何从超验走向经验，进而又从经验重回超验。在超验和经验中寻找一种合乎中道的平衡。

虚无主义在逻辑上是不自洽的。因为所有的虚无，其实都要以客观来作为虚化的依据。没有本体，也就没有虚无。

一如失望的反面是希望，没有希望，失望也就毫无意义。经验世界充满着各种矛盾的大杂烩，这本身就是洞穴世界的常态。哀伤是希望的落空，没有希望就无需伤悲。

只有把希望放在洞穴以外的世界，我们才能容忍洞穴之内的失望，并把这种失望当做一次又一次矢志不渝的盼望。从容做好当下的工作，诚实地尽好每天的责任。

人类所有伟大先贤的教导，也许就像烛光一样，照亮我们洞穴之中前行的道路。如果拥有足够的幸运，能够走出洞穴，那么在阳光之下，烛光也就可以吹灭。

希望永在，一如我们时常失望。

洞穴之下，只有一次又一次的失望

前段时间，有学生感叹：为什么身边有那么多人弄虚作假，但却混得风生水起，做一个正直的人实在太难了。

我们每一个人都有类似的感受，装着做好人与真做好人，难度完全不一样。

康德认为，经验世界充满着令人作呕的大杂烩。“道德规律不是经验的，不是浮夸的人从头脑中虚构出来的。如果道德规律来自经验，那么人们就会怀疑世界上是否会有真实的德性，关于责任的那些理想就会全部消灭，对于道德规律的真诚尊重就会从心灵上消失。”

古人教导我们格物致知，探究自然之书获得天道天理，但是自然记载的内容往往互相矛盾。

看到比翼鸟，我们会顿悟到爱情的忠贞，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。但是自然同样告诉我们：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”。经验告诉我们：瘦死的骆驼比马大，但是它同时也教导我们：拔了毛的凤凰不如鸡。

人类的经验如此的有限，经常会探究出一些错误的道理，古人有很多形容鸳鸯的诗句， “愿做鸳鸯不羡仙”，据说鸳鸯是非常专情的动物。但后来我们才发现，鸳鸯其实也是渣鸟中的渣鸟。

南宋朱熹说“月印万川”，月亮高悬天际，每一条江河中都倒映着一个月亮，都是天上月亮的倒影。因此从自然事物之理可以推导出最高的道理。王阳明仰慕朱熹的学问，于是和朋友一起格竹，结果道理没有格出来，反而大病一场。

水中的月影原本只是倒影，从倒影中不一定能够发现月的本真。

古人自古爱竹，把“梅、兰、竹、菊”称为四君子。苏轼就曾说过：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。” 竹子有君子之风，坚忍不拔、刚正不阿。但是明朝的解缙对竹子观察却认为：“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”

有人认为自然法是普遍适用于人类和自然的理性法则，是宇宙秩序的基础。但也有人认为自然界充满着弱肉强食、适者生存，自然规则无法反映天理。

在我们肉眼可见的经验世界，诡诈遍行于世，不义随处可见。厚黑之术以成功学的名义为无数人信奉。意大利作家卡尔维诺有篇著名的短篇寓言《黑羊》，描写了在一个人人都彼此欺骗的社会，诚实的人反而成为害群之马，最后被饿死的故事。在《理想国》中，怀疑主义者格劳孔将正义与不正义的逻辑推到极限：一方坏事做绝，流芳百世，拥有最正义的名声；另一方则好事干尽，身败名裂，受尽折磨而死，死后还遗臭万年；人应该作一个真正正义的人，还是作一个假装正义的人；承受不义，还是行不义。经验世界无法给人自洽，它所提供的永远只是互相矛盾的答案。

王阳明后来为官得罪大太监刘瑾，被贬贵阳龙场，他开始明白了格物的根本意思。格物的本质不是通过对外部的世界的探究去认识天理，而是对个人内心的认识来究天道，“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这和苏格拉底所说的认识你自己也有相似之处。

只是个人的内心也是一种经验化的东西，里面有着善与恶的混杂，“破山中贼易，破心中贼难”，因此人们必须等待着一种奇迹，从经验走向超验，从洞穴跃至洞外，跳出个体的经验，认识到人心中的良善，人皆有恻隐之心不过人类的出厂设置。我们为什么饱含泪水，这不是被他人所感动，只是被自己感动，因为内心早已种下了良善和正义的种子，当心弦被拨动，我们的泪水便夺眶而出。

王阳明有首诗：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”这个世界并不完美，所以我们要追求完美，在经验世界中我们画不出完美的圆，但是在洞穴之外，完美的圆是存在的。

公元1529年1月9日，王阳明病逝于江西省大余县境舟中，年仅五十七岁。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”王阳明去世后，嘉靖不但没有论其功绩，反而降旨怪罪，说其“学术不端、聚众惑乱。”停了王的爵位，并将阳明心学定为禁学。