最近，彩礼的问题又上热搜了。
12月11日，最高人民法院联合民政部、全国妇联召开“推进移风易俗 治理高额彩礼”新闻发布会，发布了一系列涉彩礼纠纷典型案例。
12月12日，最高人民法院网站上发布《关于审理涉彩礼纠纷案件适用法律问题的规定（征求意见稿）》，向全社会征求意见。其中彩礼的合法性以及返还，改变相当之大。
新规是：双方已办理结婚登记且共同生活，离婚时一方请求返还按照习俗给付的彩礼的，人民法院一般不予支持。但是，如果共同生活时间较短且彩礼数额过高的，人民法院可以根据案件具体情况，综合考虑彩礼数额、共同生活时间、彩礼实际使用及嫁妆情况、有无孕育子女、双方过错等事实，结合当地习俗，确定是否返还以及返还的具体比例。
未办理结婚登记但双方已共同生活，一方请求返还按照习俗给付的彩礼的，人民法院应当根据共同生活时间、彩礼实际使用及嫁妆情况、有无孕育子女、双方过错等事实，结合当地习俗，确定是否返还以及返还的具体比例。
总体精神是，相比以前旧规，按比例返还彩礼的情况增加了，对彩礼之风算是一个变相打压。
原因无他，天下苦彩礼久矣！
关于彩礼，男女大战，惨烈程度不亚于斯大林格勒。这事也很奇葩，中华田园女拳，总是呼吁男女平等，但一触及彩礼，却认为多多益善。而新生代男生根本不买账，一名零零后男生摊牌，“我明确宣布：要彩礼的一律免谈。”
战书一下，硝烟滚滚，评论区男权女权激烈交火，一开始被刷到上千条评论，几乎被女拳锤死。之后经大V转发，搬来救兵，来自微博、豆瓣、贴吧的援军源源不断加入战场，堆出超过三万的评论，堪称新世纪的“大礼议”。
彩礼问题，绝对是性别战争的一个主战场。尤其在乡镇农村，由于长期的重男轻女，性别比例大幅失衡，总结起来就是：光棍多，结婚难，彩礼高。
还有大量女性选择单身不婚，全国结婚登记人数连续9年下降，从2013年的1347万对下降至2022年的683万对，减少近50%，跌破七百万大关。
婚恋市场上，性别结构失衡，必然推高结婚成本，增加家庭负担，婚姻某种程度上越来越成为“奢侈品”。
例如重男轻女的重灾区江西省，现在被诟病为“卖女省”，平均彩礼达到了15万左右。赣南有些农村，甚至彩礼涨到20万起步，还不包含买三金五金的费用。
令人哭笑不得的是，乾坤大挪移，双方之间的攻防分别取了对方的拿手武器：
男方高举女权主义大旗，你们女性不是要独立吗？自尊自爱自立自强，恋爱自由，婚姻自由，要彩礼干嘛？
女方祭起封建思想的文化遗产，结婚不是两个人的事，而是两个家庭的事情，女性独立但该给的彩礼一分不能少！
彩礼高昂，不但推高结婚门槛，还造成了大量婚后财务纠纷。我记得以前剩男剩女最爱的《非诚勿扰》，引发过男女嘉宾“悔婚案”。分手后，男方起诉要求返还“为结婚”送给女方的一辆宝马车；女方认为男方送车是炫富，坚决不退。彩礼纠纷，日益滋长，姻缘不谐，反目成仇，现在竟能出现男方以孩子为人质讨还彩礼的恶性事件，令人发指。
怎么看待彩礼现象？
彩礼制度有一定合理性，古已有之，源远流长，中国历史上均实行聘娶婚。古之婚姻，仪式上有六礼，彩礼是其中必不可少的环节。“以媒妁往来传婚姻之言，纳币而为婚约之形成，告鬼神藉示婚姻为两族之事，则父母之命自亦在其中矣。”
民国学者陈顾远在《中国婚姻史》中指出：“周兴以后，既于礼制上奠定聘娶婚之基础，汉、唐以来，复于法制上保障聘娶婚之程序，故后期型之嫁娶方法，实以聘娶为主。”
彩礼什么时候被批判被否定的呢？到了近代，人性解放思潮勃兴，民国时期的新青年视聘娶婚之彩礼为封建陋习，无不持否定和批判态度，认为它将妇女降格为财物，把婚姻当做买卖。
在新中国的革命话语中，彩礼更是大逆不道的革命对象。1951年《聘金或聘礼处理的指示》第1条、第3条规定，女方父母获得的彩礼是公开的买卖婚姻性质的聘金或聘礼，“原则上均应将其因此所得财物没收”。
改革开放之后，革命的色彩逐渐褪去，市场经济对自发形成的传统和习俗保持了一份包容和淡定，自愿交付的彩礼被定义为一种以结婚为目的的赠与。2003年最高法院发布“婚姻法司法解释”规定：“当事人请求返还按照习俗给付的彩礼的，如果查明属于以下情形，人民法院应当予以支持：（一）双方未办理结婚登记手续的；（二）双方办理结婚登记手续但确未共同生活的；（三）婚前给付并导致给付人生活困难的。”
因此，彩礼作为一种赠与，以结婚为目的的，以没有结成婚为解除条件，方可要求返还。彩礼之风俗经过历史的“正（正统）——反（革除）——合（包容）”，基本上满足了社会需要，平衡了双方利益。
确实很多人为彩礼风俗的合理性辩护，认为革命化的一刀切禁止过于简单粗暴，割裂传统，没有考虑到家庭成员间的休戚与共。包括中华田园女拳，她们既要女性独立平权，又要彩礼多多益善，呵呵！
社会学家认为彩礼类似期权避险合同，有三大功能：
1）信息传递，靠彩礼能够判断男方家庭富裕程度、家族人脉、筹资能力等，这一点在交通、通讯不便的古代社会尤为明显。
2）平衡男女双方成本，男女交往中女方更容易吃亏，婚姻中女方负担的成本更高，需要生儿育女，为家庭牺牲事业，彩礼对女方的损失起到了弥补作用。
3）从生物学的角度讲，彩礼有利于基因族群利益最大化，嫁女所得彩礼能够支持家庭整体安排，例如“扶弟魔”现象。
这三条理由在古代社会尚说得通，彩礼之制在古代是一种精妙的利益调整。因为古代不是个人价值，而是家族本位，个体的一切安排都是为了家族利益最大化。而且夫为妻纲，妻族父母辛苦把女儿养大，出嫁后却变成夫族的成员，从属于夫，为夫族尽义务，所以娶妻时支付一定聘礼以补偿妻族的抚养成本。
现代社会，时移世易，让我们审视一下这三点理由：
第一，信息传递，这个功能在古代也许有，但在现代社会真没有。现代都互联网了，都“炫富”成癖了，还用彩礼判断对方经济状况？就算在古代，受交通、信息所限，男婚女嫁大都在发生在本乡本土的熟人社区，各家各户抬头不见低头见，谁不知道谁呀？
第二，平衡男女成本，不要忘了，古代男女授受不亲，洞房之前连见个面的机会都没有，女方想吃亏恐怕都没有吃亏的机会，还需彩礼补偿？搁到现代，这种“交往有风险，女方须谨慎”的古训，在女权主义者看来恐怕不太政治正确。况且彩礼是给女方父母的，而不是给女性个人的，男方支付了彩礼更容易把女性物化，当成买来的物件虐待，反而不利于男女平等。
第三，基因族群利益最大化，无非是为集体主义涂脂抹粉，给封建家长制披上一层马甲而已。按此逻辑，彩礼也好，换婚也罢，都是族群基因整体延续和优化的需要。父母是在下一盘很大的棋，子女作为一颗棋子，委屈无所谓，牺牲很光荣，你就老老实实服从吧！
因此，我的观点是，古代社会，家族本位，彩礼之风有其历史合理性；现代社会，个人独立，男女平等，婚姻自由，彩礼听凭自愿，但不宜提倡。夫妻新建小家庭起步艰难，双方父母可以在力所能及的范围内给予适当财务帮助。

社会主义爱情观，最适当的表达是我小时候读过的舒婷爱情诗《致橡树》：
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下；
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
做一个独立、自主、有尊严的人，无分男女，选择一个伴侣，让自己的物质生活、精神生活、性生活更温暖更丰富，彼此相爱就是最大的礼物，压根就不会想到彩礼的计算。
总之，爱情就是爱情，财产就是财产，两者还是分得清楚好一些，否则，谈恋爱变成了利益计算，含情脉脉背后免不了藏污纳垢。
感谢阅读“毛有话说”，释老毛的私人书斋，期待财富与心灵的共同成长。知识改变命运，投资实现自由。
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