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今日书籍 | 《断舍离》       作者| 山下英子
“东西过多所以扔掉”“没有需要所以扔掉”等想法无可厚非。
但是，断舍离的“空间轴”思维注重的是“扔掉东西”之前——“为确保空间的干净整洁，而将物品量尽可能地缩减成最适合的量。”这种思维是实践断舍离不可或缺的。
断舍离就是“生活的新陈代谢”。将生活用品的量锁定到适当程度，同时在适当时点，更换这些生活用品，这才是生活的理想状态，也是生活原本的自然状态。而这种状态也可以称为悠然有暇的美的空间。
而以物品为思考基准的“物质轴”，则是从“还能使用”这个角度考虑问题的，遮蔽了“放手不需要之物”的正当性。
老实说，就算是现在已经在脑中为“物质轴”设置警惕灯的我，有时候也会陷入“物质轴”的思维陷阱。
前几天，我收到一位曾在海外出差时对我多有关照的朋友的礼物。而包装礼物的是一个颜色鲜艳、设计精美的盒子。因为实在喜爱这个讲究的盒子，我想也没想就收进了橱柜里。
过了几天后，我猛然清醒过来，自己大吃一惊。买大牌商品的时候，人们总是不舍得扔掉包装纸，一张一张地逐渐囤积成了小山。我收集包装盒的行为和前者并无区别。
说实话，保留一些箱子袋子也没关系。但是当时我并没有想到这一层，脑中的思维顺序是“设计讲究的盒子→留下来”。几乎是一种条件反射行为。
这个盒子换成钱的话，不过是几百日元。我并没有想到“没有需要，可以扔掉”，而是想当然地抱着盒子放进了橱柜里。
也许，物质本身就带着某种看不见的“黏着剂”。
一开始就没有断然“因为看起来将来也没有使用的需要，可以扔掉”，过后再处理的话，物品在手里就会有一种沉甸甸的感觉。这是一种心理上的沉重感，带有叫作“执念”的黏着剂，其实就是对物品的定式思维。
有人会把住所里的物品占比换算成房租。假设这些毫无用处的废品杂物被扔在屋子里几年、几十年，累计起来的金额与杂物废品本身的价值相比，简直是天上地下，得出的数字让人头晕目眩。不过，我们不会简单地认可这种换算的逻辑性。
比如，在一些手纸、保鲜膜等日常易耗品上，我们容易倾向于不在乎这些钱，因为这些东西价格也不高，换算成金钱后数额也不大。这样就致使我们不自觉地把这些“以后一定用得着”的杂物、用品囤积起来，最后被它们占据了我们大部分的空间。
我们有个口头禅——“太可惜了”。
这句话是表现人们珍惜事物的意思，不过很多时候却被当作免罪牌，用于回避处理杂物。
我们口头上常常把“舍弃”作为一个词来讲，其实它是由两个字组成的：
“舍”
“弃”
佛教用语中有“布施（将金钱或贵重物品捐赠给寺庙或贫苦人）”一词。其中的“施”就是“施舍”之意。也就是说，因为这些东西在我处不再起作用，而让它们在别处起作用。
这带有“二次循环”“再利用”的意思。
从广义上来说，即便是那些被销毁的东西，只要遵守规则，处理得当，这些东西本身作为“物质”也只是形式上变化而已，依然属于再循环的范畴。
而再来看“弃”，即“废弃”的“弃”。从意思上看，物品被不管不顾、置之不理。“非法丢弃”就是一个常用词汇。
你家里有这种被弃之不顾、置之不理的物件吗？这种毫无用处的废品一样的东西被随意地扔在角落，或是保留在箱柜里，本质上就像被人抛弃一样。它们和我们每天扔的垃圾和废物没多大区别，只不过一个在外面、一个在家里。
断舍离，不是要求人们随意地“弃”，
而是把“舍”作为解决问题的方法之一。
“舍”即为“出”。
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