插图｜小小 6岁 北京
有的人只是观身就够了，因为跟他的根器是相应的；有的人只观感受就够，因为跟他是相应的；有的人观心就够了，因为跟他相应。在这个身体里面，有的人只是观身，并不需要看身体的每一个部分，对吗？有的人观身体的行、住、坐、卧就够了；有的人观身体动停就够了；有的人观身体呼气、吸气，然后有觉性，也就够了；有的人看身体的四大地、水、火、风，安在了空里面，那个也就够了。明白吗？我们学一小部分，是为了明白大部分。有的人观身体方面的感受，有的人观心方面的感受。至于说那个观心的人，有的人嗔心比较重，只需要观心有嗔和无嗔；有的人贪比较重，只要观心有贪和无贪；有的人痴比较重，那就只需要看到心有痴和无痴；有的人心散乱，那只需要看到心散乱和萎靡不振。跟得上吗？
每个人只学一丁点，起先的时候，我们是这么学的。会从那个没有觉性的人，去训练为有觉性的人。
觉性，并不是我们刻意营造出来的，觉性是源自于我们看到了自己的事实，直到能够看到境界。比如训练的过程中，假设嗔心重，每一次生气我们就训练去观，到了某一点，心就能够记住生气的那个状态。我们大家能感觉到吗？生气跟贪不一样的，它跟散乱不同，它跟无聊是不一样的，能感觉到吗？每一个情绪，都会有自己的特质，明白吗？我们要看到它直到能够记住它。
这个看的过程，直到能够记住的这个过程，称之为培养觉性的过程。是为了让心能够记住境界，是为了让觉性能够生起。在那个状态呈现的时候，如果我们曾经看过，知道心能够记得住它的话，就会醒过来，觉性就会生起。因此，觉性呢，它并不是源自于我们刻意人为地去制造。有两个阶段。起先，训练观的过程，训练一而再再而三重复地看，那时候真正的觉性并没有生起。到了某一点，并没有刻意要让它生起。那个境界生起了，比如说生气，然后在没有刻意的情况下，能够马上觉知到的话，那个时候称之为真正的觉性生起了。
必须要分成两个阶段：在努力训练让真正的觉性生起的阶段，和真正的觉性生起的阶段。真正的觉性，是源自于心能够记得境界。能够记得是因为常常的看，并不是源自于我们刻意地进去去看。心能够记得，不是我们记得，明白吗？在真正的觉性生起的时候，称为能够觉知自己。我们正在迷失的时候，有什么东西过来了，然后这个吸引了我们的眼睛，吸引我们的心，心跑掉的一瞬间，我们看到心跑掉了，然后我们就会自己醒过来，会有在觉知自己的那个状态，会有那么一瞬间心跟自己在一起的状态。
真正的觉性生起的时候，就会跟正确的禅定同步生起。这个都源自于我们开始训练觉性，如果我们不去训练觉性的话，我们就不可能看到现在有在我们的身心上发生了什么，明白吗？能跟得上来吗？
在我们训练觉性的时候，开始的时候，我们不需要训练每一个部分。我们会去训练我们有的比较多的，而且跟我们是相应的。我们能够看到哪个，我们就用那个。到了某一点，真正的觉性生起了，就会让心更加容易记得境界，觉性就会生起得越来越频繁了。
摘自：阿姜巴山开示
2023年9月13日
翻译：坤能
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编译声明
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