李零教授获“汪得迈中国学奖”，“中国文化的最大优点是世俗、人文精神强”
2023年度汪德迈中国学奖的颁奖现场
子弹库帛书
李零 著
文物出版社
2017
The Chu Silk Manuscripts from Zidanku, Changsha (Hunan Province)
Li Ling（李零）
Translated and edited by Lothar von Falkenhausen
CUHK Press
2019
中国古代的知识系统
—
李零 著
本文原刊《法国汉学》第十八辑（中华书局，2019）
李零，北京大学中文系教授，2016年当选为美国艺术与科学院院士，是当代中国最具有思想深度和宽度的学者、思想家之一。在古文字、考古和古文献领域造诣精深，于方术、兵法以及上古经典研究方面卓有建树，尤以思想深刻、语言犀利而广受瞩目。
中国的现代学术是建筑在中西比较上，没有比较就没有研究。今天，我们讨论中国古代的知识系统，同样离不开比较研究。比较很重要，没问题，但怎样比较却是大问题，关键是文化立场。
20世纪80年代，启蒙压倒一切。人们经常拿中国与西方做比较，问个不休。比如中国为什么只有《金瓶梅》，没有《十日谈》？为什么只有《镜花缘》，没有《鲁滨逊漂流记》？为什么自我封闭，不肯航海和探险？甚至把问题追到吃喝，说中国落后，全都坏在只吃粮食不吃肉。还有人拿中国的《太平御览》跟西方的百科全书做比较，说为什么同样是狐狸，我们只知道狐狸精？一点儿分类学的知识都没有。
此外，说中国没有“超越性的宗教”，没有“贵族精神”，没有“思辨哲学”，没有“赛先生（科学）”，没有“德先生（民主）”，这也让很多人抱恨不已。
其实，他们的问题只有一个，就是中国为什么不是西方，为什么没有跟西方一模一样的东西。
1986年，崔健有一首摇滚，叫《一无所有》：
我曾经问个不休，你何时跟我走？可你却总是笑我，一无所有。
我要给你我的追求，还有我的自由，可你却总是笑我，一无所有。
噢……你何时跟我走？噢……你何时跟我走？
上面的问题，就像牛问马为什么不长角，马问牛为什么长角，属于风马牛。其实，牛长角固其为牛也，马不长角也无碍其为马。牛不一定是长角的马，马也未必是不长角的牛。
如果我们老是以这样的方式提问，我们将一无所有。
我们要讨论中国的知识结构，先要分析一下中国的社会结构。
第一种划分：天、地、人，古人叫三才。古人说，“天道远，人道迩”（《左传·昭公十八年》子产语）。人生活在地上，人道最重要。
第二种划分：人分君、臣、民。
第三种划分：民分士、农、工、商。四民以下，另有等级。楚芋尹无宇说：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”（《左传·昭公七年》）。士以下，皁、舆是跟随士兵打仗的车夫马弁，属于贱役。隶、僚、仆、台则是奴隶、罪犯。圉、牧是养马、喂牛的人。秦代，就连刑徒也有一套等级。
“绝地天通”见《国语·楚语下》，它是讲通神手段的演变，早先是家为巫史，后来是官分天地。
家为巫史，是民众借助民间的巫史，不通过官方，直接与神灵交通。
官分天地，是把官僚机构分成天官、地官两个系统，天归天，地归地，天官管宗教，地官管世俗，信仰问题交国家管，不再靠巫婆神汉，这叫“绝地天通”。
西周金文中的官制：天官是太史寮，即祝、宗、卜、史类的官员，掌祭祀、礼仪、占卜和记载史事；地官是卿事寮，即司徒、司马、司工类的官员，掌军国大事。
中国和西方都有教俗之分，但中国的特点是国家大一统，宗教多元化，国家管宗教；西方的特点是宗教大一统，国家多元化，宗教管国家。
中国，朝代循环，定期造反。老百姓只有靠宗教整合才能对抗国家大一统。前有东汉的五斗米道，后有宋以来的白莲教、明教和太平天国的基督教。这些教都是造反的教。
中国，国家很强势，领导一切。宗教多元化有利国家大一统，减少宗教冲突，维持社会稳定。
中国的农村，藏龙卧虎，老百姓可以上下流动，载舟覆舟，非常厉害。
印度有四大种姓：僧侣、武士、平民、贱民。这是印度的四民之序。欧洲的四民之序差不多。魏源曾注意到这一点，他说：“英官教印度庶民，名归四业：一僧，二兵，三商，四役。”（《海国图志》卷二十）僧是僧侣，兵是武士，商是商人，役是工人。
中国的四民之序是士、农、工、商（《管子·小匡》）。士，最初是武士，地位在农民之上，农民又在工、商之上。中国的四民不包括僧侣。僧侣脱离社会，不事生产，被人视为四民之外多余的人。
四民士为首，地位最高。士从武士变文士，是中国官员队伍的来源。士的社会基础是乡土社会。“万般皆下品，唯有读书高”（宋王洙《神童诗》）。他们可能来自穷乡僻壤，但通过读书，通过考试，从下层到上层，有直通车。官与民可以上下流动。
中国很早就是大一统国家。“大”是疆域大，“一统”是制度统一、政令统一、思想统一，一切行动听指挥。
中国早期有两次大一统，一次是西周，一次是秦汉。西周大一统是“夏、商、周三分归一统”，整合疆域；秦汉大一统是兼并六国，整齐制度，兼及宗教与学术。
秦汉大一统分四步走：
1. 秦始皇：初并天下，统一思想很重要，一方面要整合百家争鸣，一方面要整合六国宗教。前者很失败，后者只是开了个头。
2. 汉武帝：用独尊儒术平息百家争鸣，统一学术；用官祠统摄民祠，统一宗教。前者受儒家欢迎，后者遭儒家反对。
3. 王莽：大郊祀改小郊祀，官祠缩小，民祠失控，也很失败。
4. 东汉：老百姓借术立教，导致造反。释之入、道之兴，填补了民间信仰的空白，从此士民各得其所。
国家大一统，宗教多元化，这是一种结构性的创造，非常现代化的创造。
“国家”是日语借中国词汇表达的西方概念，跟中国的用法不一样。西方传统是小国寡民的自治传统，书不同文，车不同轨。古典时代的希腊城邦是类似草原部落的小国，中世纪的欧洲国家也是类似草原部落的小国。这些小国被组织进nation，形成所谓现代的统一民族国家，只是近二三百年的事。他们认为，此前的国家都不算nation，此后的国家，都得照他们的模式，推倒重来，重组之后才能叫nation。
英语有两种国：nation（或译国，或译族，或译国族）和state（或译邦，或译州）。国以下分三级：county（也叫shire）是郡（或译县），city是市，town是镇。
欧洲不是统一的国家，申根国家（Schengen States）只是一批郡县级小国。美国（United States）是统一国家，属于联邦制（federation），联邦的邦是state。前苏联（Union of Soviet Socialist Republics）是各加盟共和国的联合体，今俄罗斯（Russian Federation）是俄联邦。Union也好，Federation也好，都是用小国拼凑大国。
现在有国徽、国旗的国家，都可以叫nation，联合国是United Nations。
读诸史蛮夷传，即中国古代的民族志，我们都会有个印象，草原部落居住分散，难以统一，他们分种为酋豪，往往不立君长；即使立君长，也不尽世袭，往往通过选举（包括武力竞选和财富竞选），好像无政府主义者或地方自治主义者，非常自由，非常民主。部落和部落，除去通婚、会盟，只有靠宗教才能捏到一起。
孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”（《论语·八佾》）这话什么意思，历来争论不休。我猜，孔子的意思是，夷狄不立君长，即使立君长，也比不上华夏。华夏即使无君长，照样有大小官吏，用礼仪和法度管国家，有一套行政手段。
用行政手段还是宗教手段，这是聚小为大的两种选择。古代统治者往往两手都用，关键是看哪种为主，更占支配地位。
华夷之辨，关键不在种族，不在语言，不在宗教。国家管宗教还是宗教管国家，这才是关键的关键。中国传统是官文化发达。官者，管理人员之谓也。
“宗教”是日语借中国词汇表达的西方概念，西方概念有religion和cult之分。世界上的大教，犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、佛教、喇嘛教、道教，西方叫religion，但国家或正统宗教称为异教、邪教的小教（我国也叫道会门），则多称cult。
世界三大教，即所谓“超越性宗教”，犹太教、基督教、伊斯兰教是一神教。它们的共同点是反对偶像、反对多神，强调唯一，强调统一，排他性很强，与中国的教大不相同。中国不但允许一国多教，而且一个人可以同时信许多教，甚至把不同的教糅在一起，想信什么信什么，想求什么求什么，非常随便，因此很难按西方的宗教概念来定义。
上帝归上帝，凯撒归凯撒。西方大一统，教皇管宗教，君主管世俗；但皇帝是教民，要由教皇册封。这种大一统是行政效率不足的产物，跟中国的政教结构正好相反。
中国古代法律有所谓“左道”，禁左道不是针对宗教异端，而是针对国家安全。中国的信仰自由是以承认国家大一统为前提，只要不造反，爱信什么信什么。
有位汉学家说，只要有香炉的地方就有宗教。台湾把各种宗教活动都叫“拜拜”。这个定义对不对？是不是摆个香炉，供个牌位，就叫宗教？
宗教有两面性，一方面，世之宗教多出苦难，原本是解救劳苦大众的学说，往往是造反的工具；另一方面，它也是麻醉劳苦大众的鸦片，同时又是统治者用以消解或制止劳苦大众造反的工具。宗教的基础是劳苦大众，而非社会精英。中国的精英往往不信宗教或宗教感淡薄，有点像西方大学的教授。
礼仪之争再现了中国宗教的复杂性。利玛窦传教，走上层路线，看重的是精英，中国的文人士大夫。他想拉这种人入教，通过他们，让皇帝受洗，就像罗马的君士坦丁大帝。利玛窦认为儒学不是宗教，但反对耶稣会的教派认为，儒学还是宗教。罗马教廷的裁定，导致这一路线失败。此后，西方传教又改走群众路线。
中国，儒、释、道号称三教，但儒与释、道不同，根本不是教。儒有文庙，有读书人祭拜孔子，但孔子不是神，庙中没有神职人员，除去儒生，没有信众。
鲁迅早就说过，文庙是官方所设，与老百姓无关。佛、道二教和各种民间信仰才是老百姓的精神寄托。
中国文化，士大夫尊孔，老百姓信释、道。儒学是中国的官方意识形态，释、道是中国最大的两个教。意识形态与宗教有共同点，两者都是对大众的思想控制，但毕竟不一样。
魏晋南北朝和隋唐五代，道教、佛教势力很大。梁武帝有“三教合流”说。他以佛教为龙头老大。
宋《虎溪三笑图》（画慧远、陶潜、陆修静）、明《一团和气图》（明成化帝本前一类画而作）和佛寺常见的三教殿（如榆林红石峡明三教殿）也以佛教为老大。这当然是佛教的看法。
宋以来，儒家援释、道济儒术之不足，确有模仿宗教的倾向，立道统、立圣像和刻印《圣迹图》，都是模仿佛教，但他们的“三教合流”说，儒教是中心。比如宋《鲁国之图》碑画曲阜全图，文宪王庙居中，胜果寺在左，白鹤观在右，就是体现这一点。
三教，利玛窦认为，儒最重要，释、道是儒家的左膀右臂。儒关仕途，地位最高，但儒教不是宗教意义上的教，只是教育、教化意义上的教，孔子也不是耶稣式的教主。儒家领导释、道，是知识分子领导老百姓，国家领导宗教。
这五个字是从《荀子》归纳。《荀子·礼论》的原话是：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
鲁迅《我的第一个师父》写有：“我家的正屋的中央，供着一块牌位，用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位：‘天地君亲师’。”
这种牌位何时有？值得研究。我在呼和浩特市博物馆见过一个龟驮碑式的元代牌位，系在内蒙古自治区土默特左旗采集，文字作“天地日月国王父母”。类似的牌位，北京也有。如海云禅师塔和北京鼓楼大街所出，一个是佛教的牌位，一个是道教的牌位（“昭惠灵显真君”是二郎神）。
“天地”，既可以是我们仰观俯察的自然界，也可以是神鬼所居，但牌位上的“天地”主要是一种政治符号，象征政权合法性。天子坐明堂，靠这玩意儿吓唬百姓；百姓造反，也会借这玩意儿，叫“替天行道”。
“君亲师”，这三个字都是人，不是神。君是国君，亲是父母，师是老师。君代表国家，父母的父母是祖宗，老师的老师是孔子。
民国，帝制被推翻，中国南方多把“天地君亲师”换成“天地国亲师”。敬畏自然、忠诚国家、孝养父母、尊重老师是中国人强调的美德，五个字非常现实。
李零
西方，知识多出教会。中世纪，会写拉丁文、会读拉丁文的人，都是僧侣，贵族没文化，老百姓不识字。中国的情况不一样，上层和下层，并没有一道截然划分的界限。
中国有一种人，高雅的叫法是“文人士大夫”，普通的叫法是“读书人”，他们的背景是农村，中国的乡土社会。这种人，即使出身寒微，只要考中了，就能一步登天当大官，像范进中举那样。文人士大夫，亦学亦官，英语翻成scholar-official。他们既不同于欧洲中世纪的僧侣，也不同于现代西方所谓的“知识分子”（intellectual）。
早在孔子时代，读书人就有两种选择，一种是仕，一种是隐。仕是从政，出来做官；隐是避世，回家种地。穷则独善其身，达则兼济天下。达不达，关键在时——运气好不好。郭店楚简叫“穷达以时”。
《儒林外史》为我们描绘了读书人的各种角色。他们科场不利，干什么的都有：坐馆入幕、江湖行医、闾巷卖卜。落第秀才，连上山落草的都有。
孔子说：“书不尽言，言不尽意。”（《周易·系辞上》）中国古代，文字叫书，写字叫书，写下来的东西也叫书。文字用来记录语言，语言用来表达思想。但光凭定义，不能解决中国文字的起源。定义是一把刀，历史是一条河，抽刀断水水更流。很多学者都已指出，定义说是以西方的拼音文字立论的，忽略了中国文字的特点。
中国文字，视听并行，形声并用。全国各地，殊方异言，政令统一，端赖文字，看比听更重要，此其不同于拼音文字者。它有相当复杂的符号系统，定形定音，必有准备过程。
中国早期的书“书于竹帛”。《汉书·艺文志》中的书，竹书是以篇计，帛书是以卷计。竹书是用竹简从上到下写，然后编联成册，以右边第一简朝外，从右到左展读，故钞写时竖行左行。帛书、纸书仿之，格式依然。
《拉奥孔》，同一题材，诗表现与用雕刻表现不一样。中国早期的书是“图书”，文图互注，如诗画相配或电影配音，两者是结合在一起的。“读图时代”不自今日始。
西方，人文学术分文、史、哲，社会科学分政、商、法，自然科学分数、理、化，与中国不同。
先秦古书以六艺、诸子为主。六艺是诸子共享。诸子是百家争鸣，不是一家独大。
班固《汉书·艺文志》把古书分为六类：六艺、诸子、诗赋是“学”（也叫文学），兵书、数术、方技是“术”（也叫方术）。前者偏人文，后者偏技术。
荀勖《中经新簿》创四部分类法：以六艺为经部，立史书为史部，以兵书、数术、方技和道、释之书附子部，改诗赋为集部。
这种分类法，或以为经部相当西方的古典学，史部相当西方的历史学，子部相当西方的哲学，集部相当西方的文学，但仔细比较，仍有很多出入。
下面分六类，分别讲一下。
六 艺
《汉志·六艺略》分易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九类。前六种以经书为主，后三种以传记（传授经学的书，不是人物传记的传记）为主。当时，《论语》《孝经》《尔雅》都是传记，还不是经。
先秦六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋（《礼记·经解》《庄子·天运》）。古人常以诗、书并称，礼、乐并称。诗、书为先是战国排序，以易为先是汉代排序。
申叔时九艺：春秋、世、诗、礼、乐、令、语、故志、训典（《国语·楚语上》），侧重史书。
这九类，可分四组：
1. 春秋以天时记人事，属编年大事记；世记先王世系，属谱牒类，皆晚近史书。它们是一组。
2. 诗出于歌，与乐有关，其用在礼。礼、乐重在行礼，不在读书。春秋时代，礼、乐与诗有关。它们是一组。
3. 令是先王法令，语是治国善语，皆资治之书。它们是一组。
4. 故志、训典是《尚书》类的古书，故志涉及的史事可能近点儿，如《周书》称《周志》；训典涉及的史事可能早点儿，如《尧典》《舜典》。它们是一组。
注意：九艺之中没有易。
儒家习以子曰诗云、子曰书云、子曰易云为言。五经中《诗》《书》《易》最古老，最难读，孔子时代就是经典。《春秋》是孔子时代的现代史。三礼、三传皆更出。
诸 子
《汉志·诸子略》分儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农九流，外加小说一种为十家。有人说，先秦无派，或一人一派，这是解构主义作怪。
先秦诸子以私学为主，属于自由学术。他们鼓吹尚贤，往往游走侯门，求售其学，人在野而心在朝。禅让之说就是以此为背景。汉代子书多属谏议类的政论。
先秦，儒、墨为显学，但入汉，墨家变神仙家。汉初道家是道—法家，长于治术，后被儒家取代，也变成神仙家。阴阳与天文、历算、五行类的数术之学有关，儒家借灾异讲政治，很有市场。法与法家有关，名与讼辩有关，秦亡，法家名声不好，刑名法术之学上不了台面。纵横家是游说时代的产物，汉代做官，另有途径，纵横家也派不上用场。杂家是不能归类或综合各类的派，本来不是派。先秦农家是古代的重农主义者，专爱拿神农说事。汉代农家是农业专家，偏重实用。小说是流言蜚语、道听途说、稗官野史，类似花边新闻或说书演义。
汉代，先秦学术凋零，只剩儒、道二家，儒、道是后世的显学。
诗 赋
《汉志·诗赋略》分屈原赋、陆贾赋、荀卿赋、杂赋和歌诗五类，各类无小序。
诗赋属于文学。上述五类，前四类是辞赋，后一类是歌诗，合称“诗赋”。汉代，赋比诗时髦，排在诗前。赋是韵文，只诵不歌。诗是歌词，原本可咏唱。
屈原赋和陆贾赋可能是一大类，荀卿赋是另一大类，杂赋可能是总集或选集类。
赋分南系和北系。南系以屈原、唐勒、宋玉为代表，以长短参差的楚辞体为主；北系以荀卿为代表，以秦晋流行的四言体和成相体为主。
扬雄把赋分为诗人之赋和辞人之赋，班固说荀卿、屈原之赋属前者，宋玉、唐勒之赋属后者。屈赋以哀怨取胜，名气最大，但宋赋上承庄谐，下启汉大赋，很有想象力，同样不容忽视。班固把枚乘、司马相如、扬雄的赋归入后一类。
歌诗分宫廷歌诗和民间采风两大类，前者相当雅、颂，后者相当国风。《汉书·艺文志》的这一类只收汉代作品。
兵 书
《兵书略》分权谋、形势、阴阳、技巧四类。
兵书属于军事学。军事学是综合性的学科，既含自然科学，也含社会科学（政治学、经济学、管理学），还包括指挥艺术。人类最尖端的技术，首先应用于军事。
古人说：“人道先兵。”（《鹖冠子·近迭》）古典兵学，中国最发达，一点儿都不夸大。
权谋是偏于战略性质的指挥艺术，形势是偏于战术性质的指挥艺术。指挥艺术，古人叫兵法。先秦兵书，此类保存最多，如《太公》《孙子》《吴子》《司马法》《尉缭子》。
阴阳是数术在军事学上的应用，涉及天文、气象、地形、地貌。
技巧包括兵器学、军事工程学、武术和攻城守城术。后世只有《墨子》城守各篇保存下来。
武王克商，太公有大功。召康公之命，太公为五侯九伯之首。兵法，齐最发达，如《太公》《孙子》《司马法》三书都是齐系兵法。继之者三晋。秦是总其成者。
数 术
《汉志·数术略》分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类。
天文以占星候气为主，与天文观测和气象预报有关。历谱以历书、历术、谱牒为主，并包括算法、测时，后世也叫历算。这是科学成分最高的两类。
五行以式法、选择为主。式法用式盘占卜，选择用时令书和日书占卜。这是从天文、历算派生的占卜。
蓍龟即卜筮。卜用兽骨、龟甲占卜，筮用蓍草、筹策占卜。商周，卜筮并用。汉代，卜法衰落，筮法附易学独大。卜筮是中国最古老的占卜，但战国秦汉，不得不让位于五行类的占卜，在《数术略》中反而排在五行类之后。
杂占是五行、蓍龟以外的小术，包括占梦、厌劾、祠禳。
形法以相法为主，包括相地形、相宅、相墓、相人、相刀剑、相六畜。
《汉书·艺文志》的这一类，只有《山海经》保留下来。此书兼本草、志怪、博物，是神仙家寻仙访药的地理指南。
方 技
分医经、经方、房中、神仙四类。
医经：是综合性的医学理论，一方面与解剖学有关，涉及脏腑、血脉、经络、骨髓等人体器官和组织，一方面与脉学、针灸学、本草学（属药剂学）等临床医学有关。三大医经，每书皆分内外经。《黄帝医经》，旧称岐黄术，可能是西土医经，内经有《素问》《灵枢》传世，不断被改编，外经失传。《扁鹊医经》可能是东土医经，已出土的老关山医简据说有相关内容。《白氏医经》不详。
经方：是对症下药的处方，涉及内科、外科、妇科、儿科。
房中：与房事有关，既与医经、经方有关，也与神仙类有关。
神仙：是以服食、行气、导引、房中，求延年益寿、不老神仙的技术。这类技术后来发展为中国的炼丹术。服食与外丹术有关，行气、导引、房中与内丹术有关。
古人看重药，药分金石之药和草木之药。前者与神仙家关系大，后者与普通人关系大。
《汉书·艺文志》是现存最早的图书目录，它在一定程度上可以反映中国早期的知识系统。但此书作于汉代，不能不带有汉代的特点，比如抬高儒经，贬低诸子，这就与先秦大不一样；重视技术，也与后世有所不同。
先秦经典是诸子所传。当今治哲学史者，多称诸子时代为枢轴时代。“枢轴时代”本指我国春秋战国那一阵儿，世界上有一批聪明人，不约而同，纷纷创立各种大宗教。雅斯贝斯说，这批聪明人中也有孔子。孔子是聪明人，但不是宗教先知。他没有创过什么教。
施舟人（Kristofer Schipper）教授有个翻译五经的工程，他说，没有什么比翻译五经更重要。五经是什么？是人文经典，不是宗教经典。中国传统中，五经的地位远在佛经、道藏之上。
诸子是中国思想的摇篮；但中国士文化，中心不是宗教，不是哲学，不是科学，而是做官。
中国重史，史书以政事为中心，数量之多，连续性之强，罕有其匹。
《汉书·艺文志》没有史部，但这不等于说先秦没有史书。事实上，先秦古书大多为史书，就连子书也有私史的性质。
中国文学，从诗赋、文章到小说、戏剧，也是世俗性大于宗教性。
中国战略文化发达，兵书之多，水平之高，罕有其匹。
中国的数术、方技很发达，其术多存于《道藏》。技术书，农艺书多，工艺书少。
传统中国，孔子是精神领导，皇帝是世俗领导，两者是配套设施。1911年，辛亥革命爆发，皇上没了，孔子往哪儿摆？1912年，康有为、陈焕章在中国成立孔教会，想把孔学变成宗教，这是受西方刺激，模仿基督教。民国政府虽然尊孔，但并不承认孔学是释道类的宗教。1931年，“九一八”事变后，日本人把溥仪从天津潜送东北，当伪满皇帝，还想把孔德成也劫往东北。1937年，“七七”事变后，民国政府担心这一组织被日本操纵，不得不取缔孔教会，把它改为孔学会。日本占领曲阜前，蒋介石派人赶紧把孔德成送到重庆。
王国维也尊孔。他不喜欢康有为，也不喜欢谭嗣同。他说康有为之“以元统天之说，大有泛神论之臭味，其崇拜孔子也，颇模仿基督教”“其震人耳目之处，在脱数千年思想之束缚而易之以西洋已失势力之迷信。此其学问上之事业不得不与其政治上之企图同归于失败者也。”（《论近年之学术界》）
中国传统，“礼闻来学，不闻往教”，只取经，不传教。中国没有唯一正统、绝对排他的国教，也没有宗教审判、迫害异端。相反，中国曾接纳各种外来宗教，如佛教、祆教、摩尼教、景教（基督教聂斯脱利派）、回回教（伊斯兰教）和一赐乐业教（犹太教），为所有避难中国的教派提供庇护。
最后，我想用一句话概括我的看法：中国文化的最大特点，也是最大优点，其实是世俗精神强，人文精神强。
其他代表著作有：《中国方术正考》《中国方术续考》（获华东师范大学第五届吕思勉原创奖），《入山与出塞》《铄古铸今：考古发现和复古艺术》《万变：李零考古艺术史文集》（考古艺术史论集），《孙子古本研究》《简帛古书与学术源流》《兰台万卷——读〈汉书艺文志〉》《战国鸟书箴铭考释》《待兔轩文存·说文卷》《待兔轩文存·读史卷》《郭店楚简校读记》《上博楚简三篇校读记》，《波斯笔记》等二十余种。
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