插图｜一丁 北京 10岁
实相有三个阶段，起步的阶段会看到“我”不存在，没有一个“我”。那个称之为“我”的其实就是五蕴一起开会，然后“想”去界定说“那个是‘我’”。
因此，修行的时候，佛陀就会教导让我们分离蕴——把那个所谓的“我”的事物分成一个一个部分。
比如说色蕴，一旦我们分离开，心安住变成知者观者的话，就会看到色法不是我、色蕴不是我。
比如说觉性觉知感受，如果心是安住的，就会看到感受不是我。看到想蕴、行蕴不是我。看到生起在眼耳鼻舌身意的心在自已生、自己灭，一会儿变成知者，一会儿变成想者，一会儿变成迷失去看、迷失去听者。生了就灭，没有什么是恒常的。这个非常重要。
外道的隐士会觉得心是恒常的。而我们修行，会看到心本身也是生灭的。
佛陀开示说，从来没听过法的人，也就是佛教之外的人，可以看到身不是我，但是无法看到心不是我。只有佛陀的教法才会带我们看到心本身也不是我。
如果色、受、想、行不是我了，但是心还是我，那就依然还没有解脱。（因为）仰赖于单一的心，就又可以重新创造名法、色法。
比如，一旦认为“心是我，但是身体不好”，就不想得到人类的身体了，就会去创造很细腻的身体，会变成天神、梵天神之类的。但是，如果知道了事实上我不存在，还要挣扎着去哪儿呢？
因此，初步阶段的智慧，源自我们修毗颇奢那观名色的生灭，觉性觉知什么，就会看到那个的三法印。
只一味地看外在是不够的，还必须要反观来看知者。心一会儿变成知者，一会儿变成想者，同样也是在生灭。
知者是很难看的，绝对不准去盯着它看。如果我们盯着知者，就会出现知者跟知者不停地重叠下去，就会契入到识无边处定，它属于无色界定。我们仅仅知道知者存在，别去盯着它看，只是知道它存在而已。
然后，我们就会看到：一会儿是知者，一会儿是迷失者。不停地去看，最后（看到）每一个部分都在呈现三法印，没有个我。
上座部的高僧大德一致地说：观心是修行中捷径。如果力量够，我们就能直接契入到心。观心的话，我们就能够看到：这个知者的心是无常的，想的心也是无常的，紧盯的心也是无常的。就看到每一类心的生灭、变化、运动。
一旦我们明白到了事实：心不是我，剩下的就没有我了。其它剩下的之所以有个我，是因为心迷失了而已。这是初步阶段的智慧，第一个阶段的智慧，是属于初果、二果圣者的境界。
摘自：隆波帕默尊者开示
2023年8月30日
翻译：坤能
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