植物会说话吗？显然不会。但在中国先哲看来，大地上的一切都是人类的邻居和朋友。
无论是花卉草木，还是飞禽走兽，亦或是流萤鸣虫、游鱼横蟹，“万物皆有灵”。它们都是天地孕育的生命，有着与人类共通的感触。尤其花卉草木，它们在中国文化中的地位，可以说是异乎寻常的。
▲《秋塍生植轴》清 陈书 台北故宫博物院藏
在中国文化中，人们对花卉草木的欣赏绝不仅仅停留在对其“植物性”的赏玩，而多半会延伸到其“人格化”的意涵。
也许是因为华夏之舟自农耕启航，而农耕的源头是植物。也可许如刘勰在《文心雕龙•明诗篇》里所说，“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”花开花谢，草木荣枯，花草树木在四季轮转中的诸多变化，更容易勾连起人内心的复杂感悟。
 “彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”
早在两千多年前的《诗经》里，植物就已经作为一种文化符号、象征，成为古人表达情感与人格的一种特殊方式。

▲《秋花图》明 佚名 故宫博物院
先民们栖居于田野林。或采集，或种植，或借助自然景物的姿态以察时令。人们熟悉植物，依赖植物，也爱惜植物，尊重植物，进而似乎也听懂了植物。
于是人们借一草一木之口抒发情怀，寄托理想，寓言道理，书写、歌颂、吟咏它们。植物不会开口说话，但人却赋予了它们语言。《世说新语·品藻》中写：“楂梨橘柚，各有其美。”也可以理解为，不同的人有不同的品格，就像不同的水果各有其滋味一样。
▲《花卉册-菊》元 王渊 台北故宫博物院藏
古人很早的时候开始就有“以草木比德”的传统。花卉草木成为人们的客或友：“兰为静友，竹为直友，莲为净友，松为高友，菊为节友，梅为清友…”被赋予了不同的性格。
从这个角度来说，与什么植物为伴，一定程度上也反映出某个人，乃至某个朝代、某个国家的性格。一个很直观的例子，便是唐与宋的差异。
唐人热烈，宋人典雅。唐人喜欢牡丹。爱它浓烈、奔放、大气、艳丽，像极了唐人性格中的慷慨雄健。而宋人尤其是宋代文人，却偏爱梅兰竹菊，赞它们高洁如冬雪，淡然如墨染，坚韧如峻岭，低调如隐士。
▲《牡丹花卉图》元 佚名 克利夫兰艺术博物馆
▲《雪中梅竹图》南宋 徐禹功 辽宁省博物馆
中国传统水墨绘画，将“梅、兰、竹、菊”合称为四君子。而后人在画面中加上松树或水仙、奇石，则称为“五清”或“五友”。
梅花，绽放在凛冽寒冬。百花凋残，唯有梅花傲立霜雪中。古人认为梅花具有高洁、坚强的品格，如《警世贤文》所写：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。
幽兰，在山谷静静绽放，云淡风轻，有一种素雅的美。古人将兰花看作是典雅的象征，以“兰章”寓诗文之美，以“兰交”寓友谊之真，而形容一个人“气质如兰”，是极高的赞誉。
竹，清秀俊逸，生而有节。古人以其空心，代表虚怀若谷；以其枝弯而不折，代表顽强挺拔；竹是高风亮节的象征，有不屈的气节和谦逊的胸怀。
菊，隐修淡泊、高雅圣洁、吉祥长寿......是传统文化中一朵寓意相当丰富的花。陶渊明有吟菊诗“采菊东篱下，悠然见南山”。自此，菊便成了隐修者的象征，有着“花间隐士”的美称。
梅兰竹菊，四种草木，占尽春夏秋冬，古人以其为四君子，象征傲幽澹逸。植物不会说话，但人们却从它们身上看到了一个生命值得尊重的品格。
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观复博物馆以“梅、兰、竹、菊”为元素，推出了「宋君子天青釉锔瓷套杯」▼
天青色之韵，宁静自然，宋人爱极了这内敛的颜色，描绘其为“雨过天青云破处”。
看似含蓄无华的天青釉，实则映射出宋人朴简归真、顺应自然的情趣。
雨过天青，骤雨初停，朵云散去。
此宋君子天青釉锔瓷套杯，在典雅清润的天青色上，以手绘金线勾勒，以纯银制成的“梅兰竹菊”锔钉装点——君子“傲、幽、澹、逸”的雅韵尽显。
《梅花绣眼图页》北宋 赵佶 故宫博物院
梅者，探波傲雪，其有高洁坚贞之德，且有铁骨冰肌之姿。

当万花凋零，霜欺雪压之时，那抹暗香浮动，使其独秀于苍穹下。
《秋兰绽蕊图》宋 佚名 故宫博物院
兰者，性幽娴雅，生于深谷，不争于世。

其香隐清逸，以其玉骨冰姿，遗世独立，孑然不媚浮世。
《竹图》明 吕端浚 台北故宫博物院
竹者，清雅澹泊，其有崇高坚劲之节，有虚怀若谷之心。清雅拔俗，谦逊虚中。
《丛菊图页》南宋 佚名 故宫博物院
菊者，凌霜飘逸，其有傲骨之态，于风中独秀，是为世外隐士。
无论是骤雨初歇的天青色，抑或是拥有草木本心的花中四君子，看似朴素淡雅之物，实则有君子之品格。

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