巴以“全面战争”爆发，欧美的震惊和谴责已经说服不了中东

巴以局势7日突然急剧恶化，巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动（哈马斯）7日宣称向以色列发动全面战争，发射了超过5000枚火箭弹，并派武装人员渗入以色列境内，俘虏了数十名官兵，导致共超400人死亡、超3000人受伤。当天以军对加沙地带发起报复性军事行动，造成超过230名巴人死亡、近1700人受伤。以色列总理内塔尼亚胡7日宣布国家进入“战争状态”，下令征召后备军加入作战，向哈马斯展开“大规模报复”。

不出意外，美国、加拿大、英国、德国等国都站在了以色列一边。美国总统拜登说“美国已经做好准备，为以色列提供一切恰当的支援手段”，并警告任何敌对以色列的势力不要在这种局势中试图获利。加拿大总理特鲁多在社交媒体发文，强烈谴责针对以色列的完全不可接受的恐怖袭击，称与以色列站在一起；英国首相苏纳克表示对此轮袭击感到震惊，他在社交平台上称，正与以色列当局保持联系；德国总理朔尔茨将局势的升级称为“可怕的消息”，他谴责哈马斯的袭击，并表示支持以色列。而不同于欧美等国的反应，中东多国7日举行大规模集会，对哈马斯的行动表示支持，称巴勒斯坦是在捍卫自身不可剥夺的权利。而土耳其总统埃尔多安表示将继续反对任何占领，他同时呼吁各方保持克制。

中国外交部的回应则是，中方对当前巴以紧张局势加剧和暴力升级深表关切，呼吁有关各方保持冷静克制，立即停火，保护平民，防止局势进一步恶化。巴以冲突反复上演，充分说明和平进程长期停滞不可持续。平息巴以冲突的根本出路在于落实“两国方案”，建立独立的巴勒斯坦国。国际社会应当增强紧迫感，加大对巴勒斯坦问题的投入，推动巴以双方早日恢复和谈，寻求持久和平之道。中方将继续同国际社会一道为此作出不懈努力。

该如何理解今次巴以的冲突？我并不是中东问题专家，在此分享疫情前夕走访以色列和巴勒斯坦后的游记。疫情前后，整个世界发生了很大变化，很多人的心态也在经过百年不遇疫情的消磨变得不同以往。出生在耶路撒冷的著名学者爱德华·萨义德有一个著名论断，把巴勒斯坦人称为受害者的受害者。在他看来，当人们安置一个受害者时，一不小心又造就了另一个受害者，这就是巴勒斯坦的阿拉伯人。犹太人作为受害者已经得到了足够的重视，那么身为“受害者的受害者”的巴勒斯坦人呢？他们的不可承受之重，该由谁来负责？

壹

虽然行前做了不少功课，但当真正踏上中东这片土地，还是觉得远远不够。

预备去以色列是很早就计划好的，可在行前几天，因为美国刺杀了伊朗的军官苏莱曼尼，导致战事一触即发。作为美国的铁杆盟友，以色列虽然不是直接的当事方，但若冲突升级导向战争，以色列必然会牵扯其中。

好在出发前一天晚上，特朗普在全国电视讲话中表示要拥抱和平，虽然“拥抱和平”从到处制造混乱的特朗普嘴里说出来有点讽刺，不过也算是给局势降了温。

而身为吃瓜群众的我，第一次体会到，自己的生活与世界格局有着如此直接的关联。

贰

出发前，家人朋友询问最多的一个问题便是：以色列安全吗？

受大众传媒的影响，我们对一个国家和地区总会形成刻板印象，比如一提到中东，就是战争与混乱，恐怖袭击肆虐，那里的人每天都处在水深火热之中，民不聊生，炸弹时刻盘旋在头顶，随时可能毁掉一座村庄，炸死几十甚至上百人。

可媒体报道归报道，实地看到的情况却是另一番模样，就好像香港反修例运动一样，从媒体端口看到的是升级的暴力冲突，是街头的火光冲天，以及店铺被打砸后的混乱场面，但真正去到那里，却是另外一回事。

在以色列，同样也是如此。在耶稣基督的故乡拿撒勒，这里也是今天以色列最大的阿拉伯人为主的城市，晚上还是可以看到很多单独出行的年轻女子。可能也是因为长期处于战争的威胁之下和危机之中，所以以色列俨然“危险的安全地带”，这一点从严格且事无巨细的安检就不难看出。

叁

关于以色列，有很多笼统的定义，比如这里是“流着奶和蜜的地方”，是“距离上帝最近的地方”，是“犹太人的应许之地”，等等。

当登上摩西当年矗立的尼波山，向西远眺耶路撒冷时，看到的却是令人绝望的荒凉的沙色。

根据《圣经》记载，为了逃脱埃及法老及法老拉美西斯二世的迫害，摩西率领犹太人离开埃及，穿过了红海和西奈半岛，经过重重困难来到这里。摩西登上了尼波山向西望去，发现这里是个适合人居住的地方，于是宣布，这里就是“奶与蜜”的所在地。

在最贫瘠的土地上看到了“奶与蜜”，这大概就是应许之地背后的力量吧。

作为匆匆的外来者，其实有几个难忘的瞬间，似乎明白了为什么这里被认为是“距离上帝最近的地方”。

一次是在拿撒勒去约旦河洗礼处的路上，薄薄的晨雾笼罩着整座城市，仿佛人间仙境般，街道两旁的一草一木都变得生动活泼起来。越远离城市，越奇幻迷离，以至于车辆行进过程中的任何响动都成了一种亵渎。而语言在这里，更是相形见绌，苍白无力。

还有一次是在橄榄山酒店凌晨听到穆斯林礼拜的宣礼声。虽然听不懂阿拉伯语，但当这一声音从昏暗的夜色中传来，还是心头为之一震。这声音就像一种警告，也像是一种安抚，警告人们头顶三尺有神明，所以要走“获救之路”、“正道之路”，安抚人们一切困难都将过去，要敢于直面内心的恐惧。

宣礼声后，站在橄榄山的平台上等待日出，然后看着阳光一点点洒满圆顶清真寺，模糊的一切慢慢都变得清晰起来。

肆

西墙（又名哭墙）、苦路、锡安山，各种或大或小的教堂，是去以色列必打卡的地方。不过在这些常规之外，最有收获的，却是座落在耶路撒冷以南10公里处的伯利恒，据基督教传统这里是耶稣降生的地方，目前由巴勒斯坦实际控制。

在正式进入伯利恒之前，巴以隔离墙是一大看点，在绵延的隔离墙山，画满了各种涂鸦，有讽刺漫画，比如一只纯白色的和平鸽，却也不得不身穿着防弹衣，也有拒绝战争呼吁和平的，各种语言都有，包括中文。隔离墙就像是一面镜子，将巴勒斯坦的两大主题，战争与和平，映照得淋淋尽致。

进入伯利恒，游客都会涌入圣诞教堂，但其实教堂之外的“景色”才更有看点。

因为一墙之隔，却俨然两个世界，物价也会折半，交通变得混乱。走在街头，迎面而来的巴勒斯坦人，不知道他们在想些什么，尤其是面对墙外蒸蒸日上的以色列。

出生在耶路撒冷的著名学者爱德华·萨义德有一个著名论断，把巴勒斯坦人称为受害者的受害者。在他看来，当人们安置一个受害者时，一不小心又造就了另一个受害者，这就是巴勒斯坦的阿拉伯人。

犹太人作为受害者已经得到了足够的重视，那么身为“受害者的受害者”的巴勒斯坦人呢？他们的不可承受之重，该由谁来负责？

对此，以色列作家阿里·沙维特在《我的应许之地——以色列的荣耀与悲情》中，有过一段精彩的内心独白与质问：

“在与国际社会的周旋中，欧洲犹太人的悲剧总是被提及，以及被利用。但在以色列国内本身，大屠杀的话题没有生存空间。人们不期待幸存者诉说他们的故事。在大灾难过后的十几年里，本地的媒体和艺术创作根本不关注大灾难。大屠杀仅仅处于犹太复国主义兴起的最低点。以色列持续地拒绝着创伤，拒绝挫败，拒绝痛苦，拒绝悲惨的回忆。此外，以色列仍然没有个人空间。这也是为什么大屠杀依然是抽象的、独立的。它并不真正关心在我们中间生活的人。很明确，现在我们正在建设国家。不要问不必要的问题，不要沉湎于自怜，不要怀疑，不要悲伤，不要软弱或者多愁善感，不要追忆危险的亡魂。现在不是回忆的时候，时代要求我们忘却。”

中东总是有一种荒谬却又自洽的逻辑性，以色列就是典型。

伍

去以色列的飞机上，匆忙看了以色列国宝级作家阿摩司·奥兹的《爱与黑暗的故事》，里面一段关于耶路撒冷人们走路姿势的描述，很好地诠释了以色列面对历史与现实的纠结。

“在耶路撒冷，人们走路的方式倒像是参加葬礼，或者像听音乐会迟到，先踮起脚尖，测试地面，一旦放下脚，他们就不急着前行了。我们等了两千年才在耶路撒冷找到了立足之地，实在不愿立刻离开。我们一抬脚，别人就会立刻把我们那一小块地方夺走。另一方面，你一旦把脚抬起，就不要急急忙忙地落下——谁知道你是不是有踩到蛇窝的危险呢。几千年来，我们为自己的冲动鲁莽付出了血的代价，一而再再而三地落入敌人的魔爪，因为我们没看地方就落了脚。这多少就是耶路撒冷人的脚步吧。”