时尚┃中国廊桥：跨越两千年的“飞虹”（下）

桥庙结合：

廊桥是寄托信仰的精神家园

唐文宗太和五年（831年），刚刚升任武昌军节度使的元稹不幸患上重疾。弥留之际，元稹将一笔撰写墓志铭的润笔费郑重地交到好友白居易手中，并嘱咐他为自己捐献功德。常去洛阳香山寺祭拜的白居易发现，这座建于北魏时期的寺庙早已破败不堪，于是就将元稹的润笔费捐出，对寺庙进行了一次大修，并撰写《修香山寺记》以示纪念。他没想到，在这篇短文中，一句“登寺桥一所，连桥廊七间”，为我们留存了关于唐代廊桥的宝贵信息。

不幸的是，香山寺毁于战火，寺内那座廊桥也不幸罹难。不过，今天我们仍能在其他地区找到几座建于隋唐时期的廊桥——河北井陉县的桥楼殿、湖北黄梅县的灵润桥和飞虹桥……

桥楼殿是一座建于隋代的石拱廊桥。据传，隋朝南阳公主曾在山上的福庆寺中出家为尼。佛教禅宗四祖道信、五祖弘忍均出自湖北黄梅。至今，黄梅县仍可以看到两座唐代寺院——四祖寺、五祖寺。两座寺庙前各有一座始建于唐代的石拱廊桥，分别是灵润桥、飞虹桥。此外，佛教圣地峨眉山雷音寺前的瑜伽河上，有一座叫解脱桥的廊桥，是进出峨眉山的标记。山西泽州县二仙观（宋代建筑）桥则位于道观的正殿内。

与白居易《修香山寺记》文中提到的唐代廊桥一样，今天能见到的几座唐宋时期的廊桥大多为寺庙建筑。由此我们可以断定：廊桥曾经广泛分布于寺庙中，具有浓厚的宗教色彩。由于宗教功能的特殊需求，过去桥上简单的廊道、廊屋，开始被华丽的宫殿、楼阁所取代。

佛教经典《华严经》曰：“广度一切，犹如桥梁。”桥梁的渡河功能与佛教教义似乎有着天然的联系，于是佛教建筑中常有桥梁出现，其中自然也包括廊桥。随着隋唐社会经济的繁荣，宗教传播也迎来了高峰期，加上历来就有的民间信仰和风水崇拜，桥梁开始成为当时新兴的祭祀场所。与普通桥梁不同的是，廊桥既可以作为交通工具，又能提供膜拜、祷告的空间。

查阅史料过程中，我还特别留意到这样一个现象：宋代的造桥工匠队伍中有大量的僧人。比如，唐寰澄《中国古代桥梁》中罗列了一份《建桥名家录》，30多座宋代桥梁（包括廊桥）中有17座桥出自僧人工匠之手。这从另一个角度说明，唐宋时期的廊桥烙有深深的宗教色彩。

经过几百年的演变，廊桥最终从宗教世界走进了世俗社会，尤其是南方广大乡村地区。但是，廊桥身上的宗教功能不仅没有因此而减弱，反而在祭祀、信仰内容上变得更加丰富多彩。在廊桥分布最为集中的浙南、闽北地区，廊桥突出的特色之一便是桥庙结合。比如福建寿宁存留的66座廊桥当中，有51座设有祭祀场所，主要供奉观音菩萨和陈靖姑；福建屏南县存留的61座廊桥当中，有53座桥的桥屋内设有神龛，同时供奉多组神灵。

我所见到的浙闽廊桥中，大部分桥屋里设有神龛供乡民祭祀，有的设在桥屋中间，有的偏居桥屋一旁，有的则在桥头路边单独建一座小庙。至于那些有阁楼的廊桥，常将神龛设在楼上。每年的正月，是浙闽地区廊桥祭祀活动最为隆重的时候，虔诚的乡民们从四面八方聚集到桥上，依次进行祭祀。人们摆上整只猪头，奉上茶、酒，再端上几盘菜肴、水果，插上几炷香，便开始磕头作揖，祷告祈福，祈求廊桥的平安，同时也表达合家团圆、老少平安、风调雨顺、财源广进等愿望。此外，每月初一、十五也常常有善男信女前来行祀。

建成后的廊桥，是各地乡民重要的祭祀场所；而廊桥落成之前的仪式，同样包括许多隆重的祭祀内容。据了解，浙闽地区的匠人造一座廊桥，从动工到结束，至少要经过择日起工、置办喜梁、祭溪祈佑、上梁喝彩、取币赏众、踏路开走、上喜梁福字、圆桥福礼等多道程序。在不少地方，甚至连廊桥的命名也有宗教色彩，如仙宫桥、观音桥、三公桥等。

廊桥营造过程中，人们最看重的仪式是祭河与祭梁。造桥工程开工之初，首先进行的是“祭河”：抬一头猪到溪边宰杀，使猪血喷洒在溪水中，将水染得通红；然后，摆好猪头、公鸡、香烛、茶酒、果点、斋菜等，祭奠河神；此后凡遇初一、十五均要小祭，平时每日要焚香。

20年前，我在浙江省泰顺县岭北乡村尾村，亲眼见证了重建同乐桥过程中的祭梁仪式。所谓祭梁，就是最后一根梁木合龙时举行的喝彩仪式，由主墨木匠主持完成。仪式开始，需要点烛、焚香、上茶、敬酒，之后主墨木匠便开始念叨着行业吉祥语句。随后，村民开始燃放鞭炮，同时由主墨木匠大声喝彩，并念念有词；接下来，各位造桥木匠转动天门车，抽紧拇指粗的缆绳，一根浑圆粗壮的大梁开始徐徐上升……

民间力量：

让廊桥变成不朽的建筑传奇

我曾三次去拜访浙江泰顺县筱村镇坑边村的文兴桥。其中，最后一次是为了专门寻找一位被称为“守桥女神”的老人。她的名字叫蓝玉，当年已经80多岁了。老太太身高不到一米五，慈祥的脸上布满皱纹，粗糙的双手结满厚茧，是一位操劳了一生的农村妇女。

出于对文兴桥深厚的感情，蓝玉老人在闲暇时常到桥上打扫卫生；如果遇到哪块木板坏了，哪片瓦断了，她马上就招呼乡邻们进行修缮；如果廊桥出现了大毛病，她会马上跑到文物部门那里报修。随着年老体衰，干不动庄稼活儿了，蓝玉老太干脆就在桥北头的小屋居住下来，日夜看护着廊桥，白天清扫卫生，轰赶牲畜家禽；晚上掐灭神案前的香头烛火，以防止火灾发生；雨季涨水时，她要召集乡亲们将重物抬上桥屋，预防山洪冲毁廊桥。

对于四周乡民来说，一座廊桥的存在意味着什么？他们为何要千方百计地守护一座廊桥？要解答这些问题，就不能不说廊桥在当地所扮演的重要角色。

风雨来临时，廊桥是行人避风躲雨的保护伞；天气炎热时，廊桥是行人避暑乘凉的好地方。此外，廊桥还为乡民们提供了重要的社交场合和娱乐空间。地处交通要道的桥梁常常被人们自发地用来摆摊设点做买卖，形成了“桥市”，比如广东潮安县的湘子桥，已经成为当地的主要商业区之一，有“一里长桥一里市”之称。村落附近的廊桥，则常常成为人们聚会郊游的场所，平时老人在这里谈古论今，孩子们在这里嬉戏玩耍，青年男女在这里谈情说爱，到了节假日更是人来人往、热闹非凡。比如，宾客来临，侗家男女老少便盛装而出，汇聚在廊桥之上，唱拦路歌、饮拦路酒，盛情款待客人；春节期间，福建连城的村民们云集在廊桥前，走古事、舞长龙，场面十分壮观。

廊桥的外部造型极具特色，是乡村地区重要的景观和地标性建筑。在“堪舆说”十分盛行的古代，人们认为流水会带走一个地方的吉祥之气，在他们看来，廊桥可以使风水变好。如果一个村庄只建一座廊桥，多建造在村寨的水口处，即水流的出口处；如果一个村庄建两座廊桥，一般是水流的进口和出口各建一座。在很多地方，廊桥甚至被认为是村镇兴衰成败的标志，与当地百姓的命运深深地连接在一起。廊桥的建筑规模、形制和精致程度已经远远超过了当地的民宅，成为村落中最鲜明的景观和地标。

在实用功能与精神象征的双重驱动下，各地乡民无论资金是否充足，都要想方设法地对廊桥进行修缮与维护。我听说，为了让一座破旧的廊桥恢复旧貌，他们甚至会不惜动用所有财产，以举族的人力、物力、财力进行修缮。

在工业文明的冲击下，大量的古代宫阙、城池被历史的车轮碾成了碎片。在时间的消融中，明代之前的古建筑多数已退出历史舞台，而深处江湖的廊桥，因为有民间力量的关爱和呵护，得以大量存世。三千余座保存至今的古代廊桥，密密麻麻地记录了风土、民情、宗教、宗族、耕读等信息，成为一条条贯古通今、见证历史的文化长廊。正是有代代民间力量前赴后继的努力，我们方能从这些古建筑中听到遥远的历史回响。

作者简介

鲁晓敏，中国作家协会会员，浙江省散文学会副会长，在各级刊物上发表作品200余万字，出版有《廊桥笔记》《江南之盛》等7本散文集，长期致力于传统村落、乡土建筑、廊桥文化的研究和保护工作，现居浙江丽水。