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一
道德经有三个版本，郭店楚简、马王堆帛书、通行本。这三个版本的章节顺序基本一致，语意大同小异。
有人说帛书与通行本有几百处不同，其实多是增减了一些助词，或者类似注解的词句，基本意思仍然是大差不差。
道德经是公认高级的。东方人自不必说，几乎看不到有贬损道德经的。即使是西方人，比如黑格尔，对论语很是瞧不起，但对道德经也是另眼相看的。海德格尔更是推崇道德经，据说努力了好多年想把它翻译成德文，但最终失败，只好用道德经中的句子弄了副对联贴在自己书房聊以自慰。

二
道德经初看非常杂乱，各章节之间很少有什么关联性，给人东一榔头西一棒槌的感觉。

其实通篇来看，道德经还有很完整的内在关联体系的。

它主要讲了三个问题：自然，政治，人生。
三
道德经讲自然，说“万物生于有，有生于无”。并说那个“无”即是道的本体，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

这就与佛学中的“真如”境界，以及圣经中的“太初有道”相通了。

道德经讲政治，说“域中四大，道大天大地大王亦大”；“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”；“非以明民，将以愚之”……这就有了君权神授的逻辑建构。

道德经讲人生，说“知人者智，自知者明”；“知雄守雌，知白守黑，知荣守辱”；“复归于婴儿”……这样的人既是得道之人，也是“圣人不仁以百姓为刍狗”中合格的刍狗。
四
道德经对自然、政治、人生三个问题的看法，非常接近现代的所谓保守主义。
它首先强调的是天道的至高无上，其次论述统治者君权神授（这与基督教中“一切有权柄的都来自神”是相通的），同时教导百姓应该顺服“四大”，在这种大秩序中生活和悟道。
西方的保守主义与此一致。他们认为自古沿袭的秩序、习俗、道德、伦理等都应该受到尊重，真正的幸福和自由是在这种大秩序中的内省，而激烈变革往往是罪恶人性的滥用，欲壑难填，社会以及人心必然越来越混乱。
五
但是，“反者，道之动”；“为学日进，为道日损”。阿克顿勋爵说的“没有信仰的人把放纵当自由”更符合人性，或者说欲壑难填才是人的本性。这也是基督教所说的“原罪”。

当代西方以拜登和美国泯主党为代表的“自由主义”，走的就是“把放纵当自由”的欲壑难填之路。

六
其实，拜登们的“自由主义”是从保守主义中反叛出来的，这是老聃所言“为学日进”的过程，也是逐渐用“人性”否定“道”或者“神”的过程。这个过程的标志性概念就是“启蒙”。
启蒙的最新成果，就是当今横行欧美的那些“政治正确、历史正确”的拥抱移民、支持性少数，以及“新世界秩序”等。
七
把放纵当自由的“自由主义”颠倒了许多名词概念，包括自由主义本身，以致于洛克首倡的自由主义为了与这种“把放纵当自由的自由主义”相区别，在当代不得不用“古典自由主义”自称之。
在罗马时代象征公义的“法西斯”也是如此，成了“把放纵当自由的自由主义”诋毁保守主义的武器。保守主义崇尚传统秩序与贤者政治，这在当代成了被污名化的“法西斯”。
八
看清这些问题，需要相当高的认知能力，但是更需要的是——勇气。

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