打坐有身、口、意三个部分的要点。身，身体摆好。口，把嘴轻轻地合上合拢，不要讲话。重点在意。心念，一上来就过去了，生灭不止，这是生理的现象，生命本来的活动。我们没有办法管它，硬压制它更加不对。它是自然地上来的，跟心跳、呼吸一样。问题是第一个念头一上来，这个不是妄念，这正是生命的代表，生命活力的显现，生理的现象，这个叫正念，不叫妄念，或者叫无念。我们讲“无念”，其实正是讲这个念，或者叫“不起的一念”。“不”就代表尽十方界的真实。“不起”就是整个宇宙十方真实的自然的“念”。不管有多少名字，反正是第一个念。
我们平常做人做事都要“接念”，如果不接我们就不能讲话，不能喫饭，不能走路，不能看东西。不接，我们没办法生活。当只管打坐的时候可以“不接”了。因为坐在那里，没有人吵你，你也不会吵到别人。
那个“不接的努力”，听清楚哦，不去接不是用意识去不接。想“我不要去接它”，这个动念本身（意识分别）没有力量。这种“努力”，在禅宗语录里时常用“觉触”二字，尤其是择木兴道禅师，常常用“觉触”来表示努力不接的“努力”的意思。这个“努力”千万要注意，不是思想，你动头脑没有用。这个“努力”表现在打坐的时候维持正身端坐。手印歪掉垮掉了，脊椎弯掉斜掉了，就晓得你开始在接了。“努力不接”就是打坐的时候身体的姿势保持端正。这样“努力”的话就可以不接第一念，第一念就这样消失。另外一个新的念又上来，你保持“努力”，继续不断“努力”不去接它，上来的新的念又消失了，这个就是只管打坐对意念的“努力”。
这种“努力”跟我们平常生活（人世间生活）的努力一样不一样呢？质量、 层次、界次完全不同。人世间为了求名求利有各种各样的努力。用功考大学，用功拿博士，用功能得到好的职业，用功博取很多的名望……各种人世间的努力跟这个只管打坐的时候，努力不去接第一念的“努力”，层次、界次完全两样，天地之差！所以，只管打坐的绝对价值在这里！
无论你如何聪明有学问，能够一下子了解世间事。在人世间努力的赚钱，争取各种名利等等都很棒，可是这种生理的、生命的本来的第一念上来你不去“接”，人世间的努力做不到。——绝对做不到！打坐的时候，这种努力叫做佛行，佛的行为。不是人在打坐，是“尽十方界真实人体”在打坐。“尽十方界真实人体”是什么？就是佛啊！佛在打坐，是佛行。如果以为是我们人的身体在打坐，用普通人世间的努力去坐，想要不接第一念，是绝对做不到的。两者的层次、界次完全不一样，只管打坐的绝对价值就在这里！
只管打坐的时候，各位每一尊都是佛，做的是佛行。因为是佛行，所以“尽十方界真实人体”在那里显现——虚明自照。我们说“尽十方界真实人体”是什么样子？本来面目是什么？本地风光是什么？这个不能用想象的。很多人不知道这个不能用想象的。有的人说“哎哟！我们的本地风光，尽有光明是什么，我们的本性、佛性是什么”，这是用头脑想象。第二点更要紧，也不是能够感受的啦！打坐的时候，出现舒服的境界了，出现光明、灵力、轻灵等，那是感受嘛。千万要注意！不仅是不能想象得到，而且是我们一般人的感受器官所不能感受到的！本地风光哪里能够感受到？感受到就是一样的层次了，那就不必在不同的层次去努力了嘛！有人说“要怎么样去感受，怎么样怎么样……”哎，听听好笑。
这二点弄清楚了，“努力”只管打坐的时候，当下就是“一超直入如来地”，佛在佛行。这样做的人的这种行为就叫做佛行、行佛。否则的话平常生气的念头一来不要去接，做得到吗？因为没有经过只管打坐这种层次或者界次努力。这种“努力”不是思想，不是念佛学就知道，或者是拜一拜佛、求一求佛等等做人世间界次的努力，这样是求不到的啊！只有以只管打坐做佛行，才有本事在平常生活里头能够慢慢的去生气，欣赏这个生气是什么样子，“哦，原来是既定的人的生理习性带我们这样走”。马上知道aware，然后能够不起第二念，不去接它，就可以delay、postpone你的生气。这个能力并不是人世间的一般的努力能够做得到的。学问做得好，佛学讲的好的老师，但是一回到家，或者在公司上班，有时候的表现还不如一个不学佛的人，这是为什么呢？这就是误会了佛法，以为佛法是用意识、用思想，分别思考得到的道理。那个第一念不接的能力，不是人世间一般的努力可以做得到的，只有“只管打坐”的人才能够知道。
有人说“这样一坐，不想接第一个念的努力，我来坐”。哎！有一个“我来坐”的念头加进去，就泡汤了。所以叫做“无所得无所悟的坐”。很多人听到“无所得无所悟”，就不要学佛了，认为如果这样何必学佛呢！这是因为总是掉在人的层次里头，用头脑去想象佛法，当然就会坐不好，当然就会不要学。但是，真肯相信只管打坐绝对价值，并且师资相通，真正自己坐了才是佛行。难道还有别的吗？就是这个样子。
所以只管打坐是那样的不同，是佛在做佛行，否则人世间的生老病死你都没有办法，挡不住的，因为你要接第二念嘛。如果“不接”，就是这样！“打坐”就是“只管”，“只管”就是“打坐”。
“只管”是真出家。所谓真出家，就是通过“无所得无所悟”的努力，放弃个人人世间的名利，和想满足个人名利的这些欲望，而且随时随地都能做到，这就是修证一如，果上妙修，佛所谓的“不放逸”，我时常讲的“不失控”。否则叫什么出家？都在人世间滚还叫做真出家？
处处时时不失控是因为只管打坐。能够清清楚楚地知道第一念上来，我们的生理的习性是一定要去“接”。这里不分好和坏，这是人性本来的生理的习性，每一个人一定会去“接”，因为我们都是这样生活的。只有只管打坐，“打坐在打坐”、“无所得无所悟”的时候才能显现，才是本地风光，才是本尊佛。“一超直入如来地”，当下就是。如果在打坐中“接”的话，手印乱了，腰弯掉、斜掉了，头也歪了，身体也动了，都给感受带走了。感受是世间事啊！本地风光那由的你自己人世间的感受可以谈得到。能够用人的头脑的分别可以想象得到，那实在是太自大了。本地风光没有那么狭小，本地风光是无边无量，怎么想象都想象不透，怎么感受都感受不到。
佛正传的打坐，哪有什么数息、观心、观想……那么多囉嗦。后来的人因为不习惯，一定会有人世间的习性动，根据人世间的生理的习性，要求这样要求那样认为才是修行，没有办法只好丢给几个方便法门。那是方便，不是究竟。直截了当的法门就是“只管打坐”，“一超直入如来地”本地风光就现前——虚明自照。自照，不是想象出来的，不是感受得来的，千万要注意！
最重要的一句话就是：“只管打坐”的行为不是人坐，是佛坐！如果跟人一样地坐那简直是诽谤佛法。如果要坐，就坐佛的坐，做佛的行为，否则大可不必。坐在那里凉快多好，或者躺在沙发上凉快多好。
只管打坐当下就是佛行，佛的行为，这样第二念就不会去接。“对境不动”，哪有那么容易，人的生理的习性很可怕。这个一定要搞清楚！这样坐的功德是无边无量的。因为这个功德不是人世间的事，所以叫做无边无量。不是用人世间的“量”去量一个无边无量，千万不要误会！
打坐的要领再重新强调一次，大家多熏一下，自己打坐的时候，需要注意那些地方。
第一个是正身端坐，身体要摆对。很多道友手印会偏掉，大拇指不是翘起来，就是倒下去，或者手的位置太高，用力或放到腿上松掉，这都不对。腰背要端直不要偏掉，下巴稍微收一下。眼睛微微张开，向前下方四十五度，不是完全闭住，不是瞪大，也不是凝视，就是那么放。这个是讲姿势的要求，很要紧。因为姿势乱了，一定是被我们自己的生理需求带着走了。我们的生理要往自己喜欢的、习惯的、舒服的位置跑，这个就是习性。这样已经离开了尽十方界真实的样子。
维持正身端坐，这个“努力”本身，就是佛行，行佛之行仪。偏掉了，就跑到人世间来了。所以努力不改变正身端坐的姿势，这个努力本身就是只管打坐。为什么？这样“努力”的话，姿势正确，本身就是显现尽十方界的真实。还要到哪里去找真实？
所以尽十方界的真实，或者说是尽有光明，一堆火焰亘天红……这不是理论，不是用想的，不是讲佛理的那个理。“尽十方界的真实”不是思想，很多人同意了，但是很多人不知道，这个也不属于感受。感受是什么？哦！舒服、轻凉、轻飘飘的……这都是感受啊。尽十方界的真实，不属于思想，同时也不属于感受。不要在喜欢的感受里自己陶醉自己。尽十方界的真实，跟思想和感受完全没有关系。这个要确实知道！
“本地风光”不能用思想，不能用象想，也不能用感受，所以文人做不到，诗人做不到，艺术家做不到。可是很多宗教家，在带领大家往那个舒服的感受去追求。感觉舒服，舒服本身是一种生理现象。没有解脱生理的需求，生理的习性，哪里是本地风光？甚至说，“本地风光、本来面目”就是我们真正的本来面目，很多人又误会了；误会以为本地风光是“我的本地风光，我的本来面目”。不是“你的”，也不是“他的”。本地风光是大宇宙自然的那个样子，叫本地风光，不是“你的”本来的样子啊！你要加一个“我的本地风光”，那永远还是“我的、我的”，没有解脱掉生理的需求，生理的习惯。
所以打坐时，就是要维持这个“正身端坐”。一不小心，稍微懈怠一点，生理的习惯，马上溜进来，挤进来。不让它溜进来、挤进来，所以要这样子坐。维持正身端坐是这么重要，这有无比的价值在。这种价值普通一般人都不了解，或者是不接受，甚至很多老师也不强调这一点，拚命在觉受、思维里头带领。——“无所悟无所得”就是这样啊！有所得有所悟都是人的生理的习惯要求那样，想要满足个人的希望、愿望，这哪里是只管打坐？哪里是佛传的正法？这都不是释迦牟尼佛教的“只管打坐”啊！
一直在要求满足自己的愿望，哪何必打坐呢？要满足自己的愿望，人世间有很多方法。日常做事，有很多都是为了满足自己的愿望，不顾一切，冲昏了头，就会出问题。在日常生活里，能够管住这个欲望，除非“只管打坐”坐得好，不然管不了的，扛不住的，因为你没有经过只管打坐。
对这个佛传的正法没有获得绝对的信仰，就不会去打坐。有时间也不打坐，宁肯翻翻书，看看经典，看看谁讲些什么，宁肯去那里动头脑。动头脑是什么？增强你的生理的那个习气。喜欢看你喜欢的，喜欢接受你喜欢的；反驳人家的时候，因为不合乎你能接受的范围，所以只接受你喜欢的，这还不是一样吗？然而，佛教授的只管打坐，就是如何去放弃，处处时时放弃，每一样事情能够放弃，将为个已的愿望、希望，这种生理自然带着人性的不好的那个冲力，能够控制的了。哎！一上坐就是“无所得无所悟”。有所得有所悟就是人间事。人间事就是生理的需求，要满足个己的欲望，这样坐那就违背佛真正的意思了。
“只管打坐”就是佛行，当下就是佛的行为，已经跳出人间事。
尽十方界的真实，好象是一条河流，那是生命现象。我们的生活的一切是生活现象。生活现象都不能避免自我意识，我要坐，我要起来，我要唱歌，我要打坐，我要念经，我要礼佛……离不开“我”的生活意识，生活现象。但是生命现象转成生活现象，在生活现象当中为什么不能够象佛哪样做呢？被自己过份的需求冲昏了头，乱掉、迷失、失控呢？就是生理的习气太强烈，太厉害了。既然生活现象没有办法离开自我意识，哪怎么办？只要你处处时时“不失控”，波浪还是波浪。
用一条河流做比方：一条河流是生命现象在那里动。不可能希望一条河流不会起波浪，没有波浪的河流哪里有？所以我们在日常生活中，有很多各种各样的生活现象、生理现象出来。就象河流中有各种各样的波浪，有大波、小波、快波、慢波、脏的干净的波……。所有波浪的波光一样不一样？不管是什么波浪都是水光嘛。水光是什么？就是本地风光、本来面目。不管你波浪的形状怎么样，水光还是水光，哪里会管你波浪的大小或者快慢？漩涡也好，涟漪也好，波光都是一样的。但是，如果我们执着波浪大小快慢等等形状的话，就会迷失掉自己本来的波光、水光，忘了水本身。就好象自己的欲望，专门为了满足自己；不管是名，不管是色，不管是利，都是为了满足个已的欲望，执着波浪，认为这个波状就是真的自己，忘了波状是暂时的生命现象起来的一种变化。把波浪的变化当作是本体、是波光、是水光，所以正身端坐的姿势就歪掉了，手印也斜掉了，脊椎也弯了，甚至会开始动。动是气，气是什么？身体，生理需求这样觉得舒服，就会那样动。那不是在满足生理的需求吗？随着它乱掉了，就开始晃。“努力”不随它，“努力”本来水光的那个样子，哎，这就是只管打坐！
不去只管打坐，在波浪的那个形状上执着。维持真正自己的水光，那样只有只管打坐的时候才能做到。那么，平常生活的时候，因为经过“只管打坐”获得绝对的信仰，随时随地维持你的本来面目。本来面目就是宇宙大自然的面目、本地风光。经过这样之后，才能在平常生活里控制的了个已的、狂奔的、满足自己欲望的那种冲劲。那是一个人性，一个生理的需求，不是因为你坏，每个人都是这个样子。知道只是波光，不随着那个波浪去动，不给它冲掉，还不是一样只是有波浪的起伏来过生活。
所以，对只管打坐的绝对价值，我们宇宙大自然的那个波光获得坚定的信仰，还是需要师生之间有一个全面性的疏通（相契），就象水融入水一样，才能相信，才能获得，不是用理解，也不是用祟拜，不是谁相信谁，不是这样！这个获得跟世间平常的获得不同！这样才能自动自发的有时间有空就去坐禅，就是宇宙大自然生命现象的本地风光。这样，当然对尽十方界的真实、本地风光、本来面目、尽有光明、阿耨多罗三藐三菩提、般若波罗蜜多等等，有很多文字描写它；对这个能够了解，还是要参师闻法。一定要听正法，才能得到真实的指导，开智慧眼。
尽十方界的真实，不是用了解，不是用思想，也并不是知道。光知道没有用！
尽十方界真实是什么？不是思想，不是感受。要盘起腿来舒服一下，那是笑话。要舒服可以去别的地方，可以喝喝咖啡呀。为了舒服，一直在那里转，很多人就这样教。
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