壹
识神是一种意识的欲望状态，它具有分别事相、安立名目的功能，平常我们所说的理性、知识、经验、运算等，都是识神的功能与产物，识神对事物的认识与观察都倾向性，有目的性，但识神的倾向性往往是一种"偏见"——所谓有"见"即偏，然此“偏见”我们不能用贬义来看待。
贰
元神是一个无分别境的处地，一个忘言的生命状态，凡无功利的、无目的的、混沌未分的运动就是元神。
元神无见，也无“偏见”与“圆见”的分别，而识神有偏见，识神往往会伪装成元神。
比如，识神伪装成无见、或是无私、无欲、无求、大公、良善等等，这其实都是一种"见"；所谓“无私”也是一种“私”，是一种自身欲望认定后的生活方式，并且这后面往往隐藏有一种想自我成圣的强烈欲望，而真正元神是不分别"见"的概念的存在的。
叁
元神的混沌性，注定它不是一个个体的“无意识”，因个人的无意识也是识神功用，它是一种整合一切的“无意识”，其力量巨大，并且周遍无遗，总是无限的同在，故不能显象，而能显象者，都是识神或真意的功能。
故元神显象只能寄之于真意——真意者，是一种从元神中产生出来的识神，这是一种能“两两相感、两两相知”的意识，此为元神发出的妙象。
识神、元神、真意的三位一体的结构关系如下：
元神不是识神，但真意是识神；识神又不是真意，因真意是元神中的识神；无识神就不能知元神，有元神如无真意，元神又不能起作用；有识神而无真意，识神与元神不能相流相合；其间关系错综复杂，学人须由此悟入。
一言慨之：真意是“真空妙有”；是“寂然不动，感而遂通”；是“无中生有”；是“天地之心”；是“万物的变化之机”；是“无为之为”；是“反者，道之动”；是“道自虚无生一气”；是“神心意的三位一体”；是；是奇器；是孔德之容.....等等。
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