尼采（1844年-1900年）德国哲学家，西方现代哲学的开创者，兼具艺术家的浪漫气质，他的著作对于宗教、道德、现代文化以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他被认为现代最伟大的思想家和哲学家之一，对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
最糟糕的读者是那些像掳掠抢劫的兵匪一样的人：他们滥用一些他们可能需要的东西，把剩下的弄得又脏又乱，并对一切加以谩骂。
——《人性的，太人性的》，第二卷第137节
一百多年来，人们始终在尼采的格言中认识自己。以下是个人选摘的一些似乎具有强烈当代共鸣的内容。它们往往相互矛盾，提示着我们，自称为“也许”的哲学家的尼采是何其热衷于挑衅。这些格言的精悍有力，加上读者恰好能够从中看到的意涵（与鲍勃·迪伦的歌词颇为相似），意味着他的许多语录已然渗透到了流行文化当中。鉴于他的思想是通过各种不同的译本汇入了时代潮流当中，下面的章节给出了在其作品中的出处，但文本是从最流行的版本里折中选取的。
深渊
人类是一条伸展在动物和超人之间的绳索——一条高悬于深渊之上的绳索。
——《查拉图斯特拉如是说》，《查拉图斯特拉的序言》
第一部分第4节
与怪兽搏斗者须得注意，他自己不会变身为怪兽。而当你长久地注视着深渊，深渊也注视着你。
——《善与恶的彼岸》，《箴言与间奏曲》第146节
艺术
艺术是此生的最高使命，是真正的形而上学活动。
——《悲剧的诞生》，《致理查德·瓦格纳》前言
无聊
即便诸神也无法逃脱无聊。
——《敌基督者》，第48节
人生苦短，哪能用来无聊？
——《善与恶的彼岸》，《我们的美德》第227节
人类所有安排的目标都建基于此——通过分散一个人的思绪来令他感觉不到生活。
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第4节
匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己。
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第5节
基督教
基督教对于那些步履不稳的人来说，是一种浪漫的疑病症。
——笔记10,1887年秋，第127节
“天国”乃是一种心灵状态——而非某种悬于“大地之上”或者“死后”降临的东西。
——《敌基督者》，第34节
“基督教”一词本身就已经是一种误解——根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
——《敌基督者》，第39节
对《路加福音》第18章第14句的改进——自卑的必欲升为高。
——《人性的，太人性的》，《关于道德感的历史》第87节
对家人感到恼火
人们与自己的父母最是无缘，与父母关系密切是至为粗鄙之事。
——《看哪这人》，《我为什么这样有智慧》第3节
命运
一个人要成为不朽，务须付出高昂的代价：当其在生之时，不得不为此死好几回。
——《看哪这人》，《查拉图斯特拉如是说》第5节
我不是人，我是炸药。
——《看哪这人》，《我为什么就是命运》第1节
成就伟大的公式
关于人类如何成就伟大，我的公式如下：爱命运。不期许除此之外的其他任何东西，未来不要，过去不要，永远都不要。不仅仅是忍受必然性——而且要爱它……
——《看哪这人》，《我为什么这样聪明》第10节
上帝
上帝死了；然而按照人的本性，还会有洞穴被建起以展示上帝的阴影，也许会长达数千年。——而我们——我们也必须战胜上帝的阴影。
——《快乐的科学》，第三卷第108节
上帝死了！永远死了！是我们把他杀死的！我们，最残忍的凶手，该如何聊以自慰呢？那个至今拥有整个世界的至圣至强者竟在我们的刀下流血：谁能揩掉我们身上的血迹？用什么样的水可以清洗我们自己？我们必须为自己发明什么样的赎罪庆典和神圣游戏呢？这伟大的功业对我们而言是否太过伟大？我们是否不应仅仅为了与之相匹配而自己成为上帝？
——《快乐的科学》，第三卷第125节
人仅仅是上帝的一个失误？抑或上帝是人的一个失误？
——《偶像的黄昏》，《格言与箭》第7节
生命
成为你之所是。
——《快乐的科学》，第三卷第270节
人是桥梁，不是目的。
——《查拉图斯特拉如是说》，《查拉图斯特拉的序言》第4节
没有人能够为你建造一座你必须用以跨越生命之河的桥梁，除了你自己，没有其他人。
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第1节
生命本身就是权力意志。
——《善与恶的彼岸》，《论哲学家的成见》第13节
去过危险的生活！把你们的家园建在维苏威火山旁！
——《快乐的科学》，第四卷第283节
一个人体内必须蕴含混沌，方可孕育一颗起舞的星球。
——《查拉图斯特拉如是说》，《查拉图斯特拉的序言》
第一卷第5节
我们要做我们生命的诗人——首先要从那些最细微、最日常的事开始。
——《快乐的科学》，第四卷第299节
凡不能毁灭我的，终将使我更强大。
——《偶像的黄昏》，《格言与箭》第8节
一个人倘若洞悉了他生命中的“为何？”，就几乎能容忍所有的“如何？”。
——《偶像的黄昏》，《格言与箭》第12节
人并不追求幸福；只有英国人这么做。
——《偶像的黄昏》，《格言与箭》第12节
对于生存，人们应采取大胆而危险的态度：反正无论如何，我们都注定会失去它。
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第1节
人如何能够认识自己？人是一件隐晦而遮遮掩掩的事物，如果说兔子有七层皮，人就能脱下七七四十九层皮，而且还不能够说：“这确实就是你了，这不再是外壳了。”
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第1节
没有一个胜利者相信偶然的机遇。
——《快乐的科学》，第三卷第258节
记性差的好处在于，一个人可以多次享受同一件好事的初体验。
——《人性的，太人性的》，《独处的人》第580节
美德不再与信仰有所关联；它的吸引力已然消失。必须有人设法重新对它进行推广，也许是作为某种不同寻常的冒险或过分的形式。
——笔记9,1887年秋，第155节
婚姻
有些男人因为妻子被人诱拐而唉声叹气，但大多数男人是因为没人想要诱拐他们的妻子而唉声叹气。
——《人性的，太人性的》，《女性与孩童》第388节
数学
数字的法则建基于这样一个事实，即世上有若干相同的事物，然而事实上世上没有相同的事物。
——《人性的，太人性的》，《关于最初与最后的事物》第19节
如果人们从一开始就知道，自然中没有精确的直线，没有真正的圆，也没有绝对的大小尺寸，那么数学也就肯定不会产生了。
——《人性的，太人性的》，《关于最初与最后的事物》第11节
形而上学的世界
一个世界的存在还从未被如此出色地证实过，但可以肯定地说，关于这个世界的知识是一切知识中最无关紧要的一种：甚至比暴风雨中的水手眼里关于水的化学分析的知识还要无关紧要。
——《人性的，太人性的》，《关于最初与最后的事物》第9节
怪物
可怖属于伟大的一种，在这方面，不要被任何人误导。
——笔记9,1887年秋，第94节
胡子
即使是最生性温和、平易近人的人，如果他留着一副大胡子，他的和善与平易似乎也会完全消失在大胡子的阴影中，那么他通常就会被认为不过就是那一副大胡子的附属物，也就是一种好勇斗狠、易怒的，并且偶尔会使用暴力的个性——并且据此对他做出反应。
——《曙光》，第四卷第381节
音乐
没有音乐的生命，也许是个错误。德国人甚至想象上帝也在歌唱。
——《偶像的黄昏》，《格言与箭》第33节
瓦格纳是一个人吗？难道他不更像是一种疾病？凡他触碰之物，他都使之患病——他使音乐患病了。
——《瓦格纳事件》，第5节
音乐与药物
要摆脱难以负荷的压力，你需要大麻，好吧，那我需要瓦格纳。瓦格纳是所有德国事物的解药。
——《看哪这人》，《我为什么这样聪明》第6节
民族主义
“德国，德国高于一切”（“Deutschland， Deutschland über Alles”），我恐怕这已是德国哲学的终结。
——《偶像的黄昏》，《德国人欠缺什么》第1节
我是一个糟糕的德国人，但无论如何我都是一个非常优秀的欧洲人。
——给他母亲的信，1886年8月
哲学
想要独自生存，必须是动物或是神，亚里士多德说。不过你也可以两者皆是——哲学家。
——《偶像的黄昏》，《格言与箭》第3节
柏拉图枯燥乏味。
——《偶像的黄昏》，《我感谢古人什么》第2节
倘若没有那些俊美的雅典青年，根本就不会有柏拉图哲学。更确切地说，柏拉图的哲学应被定义为某种情欲之辩。
——《偶像的黄昏》，《一个不合时宜者的漫游》第23节
今时今日的哲学家想要享受那不可理解性的神圣法则。
——《曙光》，第五卷第544节
神秘的诠释被视为深奥；事实是，它们从来就没有肤浅过。
——《快乐的科学》，第三卷第126节
对一切事物刨根究底，是一种自寻烦恼的个性。它令人始终圆睁双眼，而最终发现的事物比自己希望的要多得多。
——《快乐的科学》，第三卷第158节
哲学为人提供了一处暴政无从侵入的避难所，内在的洞穴，心灵的迷宫，而这令暴君们不得安宁。
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第3节
思想是我们情感的影子——思想总是比情感更幽暗、更空洞而更简单。
——《快乐的科学》，第三卷第179节
那一则苏格拉底的等式，即理性=美德=幸福，与古希腊人的一切本能相悖。
——《偶像的黄昏》，《苏格拉底的问题》第4节
哲学/教学
对一位老师最糟糕的回报，就是仅仅做一个学生。
——《看哪这人》，《前言》第4节
如何毁掉一个年轻人：教导他仅仅推崇那些与他一致的想法。
——《曙光》，第四卷第297节
照片
被独眼巨人以拍摄的方式处刑。每一次我都试图阻止灾难发生，它却不可避免地总会发生——我显影了，以永垂不朽的全新形象：海盗、杰出的男高音歌唱家，或是一位沙俄贵族。
——给玛尔维达·冯·迈森布格的信，1872年12月20日
政治
道德乃是个人的群体直觉。
——《快乐的科学》，第三卷第116节
每一个曾建立起“新天国”的人，都是从他自己的地狱中储集了所需的力量。
——《论道德的谱系》，第三章第10节
思考过多的人不适宜做党徒：他太快地把党的问题彻头彻尾想了个遍。
——《人性的，太人性的》，《独处的人》第579节
没有人比打心眼儿里怀疑自己权利的人更有激情地谈论自己的权力了。
——《人性的，太人性的》，《独处的人》第597节
占有
占有之物因为占有而变得不再重要。
——《快乐的科学》，第一卷第14节
一个人持有他的见解，就像持有一条鱼——也就是说，他得先拥有一个鱼塘。一个人得去钓鱼，得有运气，然后他才有他的鱼，他的见解。我在这里讨论的是活的鱼，活的见解。别的人只要拥有一个鱼类标本陈列柜，或是在他们的头脑当中有信念，就心满意足了。
——《人性的，太人性的》，《漫游者和他的影子》第317节
后真理
对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人
——《人性的，太人性的》，《独处的人》第483节
堕落时代的人风趣而擅进谗言；他们知道，除了匕首和突袭之外，还有别样的杀人手段；他们知道，举凡动听的话语都能取信于人。
——《快乐的科学》，第一卷第23节
要破坏一件事，最奸猾的方法是：故意用歪理来为之辩护。
——《快乐的科学》，第三卷第191节
真人秀
没有残酷就没有庆祝：最悠久、最古老的人类历史如是教诲我们——而且就连惩罚中也有那么多喜庆！
——《论道德的谱系》，第二章第6节
看别人受苦令人快乐，使别人受苦令人更加快乐。
——《论道德的谱系》，第二章第6节
浪漫主义英雄
不幸中所包含的褒扬之意（好像感到幸福就是浅薄、平庸和粗俗的标志似的）如此之大，以至如果有人对我们说“你多么幸福啊！”，我们往往会抗议。
——《人性的，太人性的》，《独处的人》第534节
对于那些需要安慰的人来说，再也没有一种劝告比断言他们的处境没有任何手段安慰更能令他们感到安慰的了：这意味着一种莫大的殊荣，他们立刻就昂起了他们的头。
——《曙光》，第四卷第380节
真理？
没有道德现象，只有对现象的道德阐释。
——《善与恶的彼岸》，《箴言和间奏曲》第108节
一件事经常性地、可预见地发生，这个事实并不意味着它就必然会发生。
——笔记9,1887年秋，第91节
某一事物的非理性绝不是反对该事物存在的理由——相反，是这事物存在的条件。
——《人性的，太人性的》，《独处的人》第515节
没有事实，只有解释。
——笔记，1886年夏—1887年秋，第91节
性
性欲：对于所有蔑视肉体者而言，它是眼中钉、肉中刺，它嘲笑和愚弄所有导师……
性欲：对于乌合之众而言是文火，他们在这火上饱受情欲煎熬……
性欲：对于自由的心灵而言，它纯真而自由……
性欲：我要在我的思想和心灵周遭筑起藩篱，不让那些猪猡和盗匪闯入……
——《查拉图斯特拉如是说》，第三卷，《论三种恶行》第2节
国家
国家想让人们对它报以曾经对教会所报以的那种偶像崇拜。
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第4节
国家无论说什么都是撒谎，而它拥有的一切都是它偷窃而来。
——《查拉图斯特拉如是说》，第一卷《论新偶像》
国家是所有冷酷怪物中的最冷酷者。它冷酷地撒谎，这便是从它口中爬出的谎言：“我，国家，即人民。”
——《查拉图斯特拉如是说》，第一卷《论新偶像》
旅行杂记
正如我一向所了解、所经历的那样，哲学就是选择生活在冰雪之中、高山之上。
——《看哪这人》，《前言》第3节
即使风景绝佳之地，我们只要住上三个月，就不再为我们所钟爱，而某处遥远的海滨则刺激起我们的贪念。
——《快乐的科学》，第一卷第14节
永远不要相信你在室内产生的思想。
——《看哪这人》，《我为什么这样聪明》第1节
薪水奴隶
过度工作、求知欲和同情心——我们的现代恶习。
——笔记9，1887年秋，第141节
活动家的不幸在于，他们的活动几乎总是带着点非理性的成分。你不可以问聚敛钱财的银行家，他那孜孜不倦的活动目的何在：这活动是非理性的。活动家就像一块石头般按照机械的愚蠢法则滚动。
——《人性的，太人性的》，《高级文化与低级文化的标志》第283节
现在，就像古往今来任何时候一样，所有人都分成两类：奴隶和自由人。谁要是2/3的日子都不归他自己所有，那他就是奴隶，不论他是何身份：政治人物也罢，商人也罢，官员也罢，学者也罢。
——《人性的，太人性的》，《高级文化与低级文化的标志》第283节
战争
凡是靠着与敌人斗争而活的人，都希望敌人活下去。
——《人性的，太人性的》，《独处的人》第531节
宗教的洪水消退了，留下沼泽和死水；各民族又分裂成相互敌对的，恨不得把对方撕成碎片。
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第4节
女性
上帝创造了女人。这的确立刻给无聊画上了句号——但许多别的东西也被画上了句号！女性是上帝的第二个败笔。
——《敌基督者》，第48节
真正的男人要的是两件事：冒险和游戏。所以他需要女人，把她当作最危险的玩物。
——《查拉图斯特拉如是说》，第一卷《论老妪与少妇》
女人了解这最精美的佳肴：油腻一点点，清淡一点点——哦，多少命运就系于这一点点！
——《查拉图斯特拉如是说》，第三卷《论沉重的精神》第2节
你到女人那里去吗？别忘了带上鞭子！
——《查拉图斯特拉如是说》，第一卷《论老妪与少妇》
作家们
看到那些喜欢使用长袍般绵绵不绝、窸窣作响的长句的作家，总有滑稽之感：他们试图借此来避免露出马脚。
——《快乐的科学》，第四卷第282节
只有肺活量巨大之人才有权用长句写作。
——为露·莎乐美制定的写作规则
诗中之思。诗人风风火火地引领着他那乘坐韵律之车的思想：往往是因为这些思想无法步行。
——《人性的，太人性的》，《出自艺术家与作家的心灵》第189节
如果森林会变得越来越稀疏，岂不是有朝一日就到了把藏书当柴火的时候吗？由于大多数的书都是从大脑的烟雾中诞生的，也许它们的确应该回到那个烟雾的国度中去。而如果它们自身当中没有火，那么，火就应当为此惩罚它们。
——《不合时宜的沉思》，《作为教育者的叔本华》第4节
我是德国第一位精通格言的人，而格言是永恒的形式。我的抱负是，用十句话说出别人用一本书说出的话——别人用一本书也没说出的话。
——《偶像的黄昏》，《一个不合时宜者的漫游》第51节
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