王羲之   书
真（人与自然）是人类知性不断探求的理念，善（人与人）是人伦关系的道德升华，美（人与神）是世界万有，包括人与神之间关系的同频共振、和谐共鸣。
1

东方美学的最高范畴“真”“善”“美”，三个字中有两个字内隐一只咩咩叫的“羊”。
取象于“羊”的“善”，位于“真”与“美”之间，是由真到美不得不经过的“康德魔桥”：假如没有人性之善，就无法实现从科学理性的真，到艺术与信仰审美的过渡。在这个过渡中，羊又是解读“美”“善”的钥匙，假如缺乏对“羊性”的认知和认同，也就无法理解“美”和“善”的本义。
2
“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不啼，类死义者；羔食于其母必跪而受之。”（《春秋繁露》）
在儒学大咖董仲舒看来，羔羊（参见《汉字动物园：羔羊》）知仁、知义、知礼，知恩图报，集传统美德于一身，无疑是“善”字上好的造字素材。
善的字形演变  图片来源：象形字典网站
见过甲骨文的朋友都晓得，“
（善，或写作
、
、
）”是由
（羊）和
（目，或写作
、
、
）两个字根组成的会意字。字形突出了位于食物链低端的羊（
），有一双不同于食肉动物的值得格外垂怜的“眼睛（
，目）”——对古人来说，在猛兽环顾的远古生态环境下，这双眼睛显得特别柔顺、谦卑的（参见《汉字动物园：羊》），能让自怜的人们立刻高大起来。
3
稍加留意，我们发现，羊的双眼位置与肉食动物确有不同。
与大多数食草动物一样，羊的双眼分别位于头骨两侧的两个不同平面，而食肉动物的双眼恰恰位于头骨正前方的同一平面。
位于头骨两侧的羊的双眼，其视阈几乎全域覆盖360度。所以，作为食草动物的羊，不转身、不回头，不须装备后视镜，便可随时发现是否有不怀好意的偷袭者接近！
不过，由于双眼位于头骨两侧，它的视觉重叠范围也相应小得多，虽则放大了视野，同时也伴有无法有效对焦，精准估算物体距离的缺憾。
所以，羊只能是温驯的防御者，而永远不会是恶意的攻击者。 
对此，生物学的解释非常简单：经过漫长的生命进化，与精准对焦、扩大视野的不同需求相适应，肉食动物与草食动物必须完成捕食与逃避的对抗性选择。因为，一个是为了聚焦瞄准猎物，精准计算猎物位置与距离，才能有效地闪电出击；一个是为了及早发现天敌并选取仓皇逃生的路线。
4
经常面临逃生险境的先民，比“葛优式”平躺的新生代更易于敏感地发现，陆生动物的瞳孔形状与其生态位（ecological niche）之间，有着惊人的关联——食肉动物通常生就一副凶光毕露的线形竖瞳，而食草动物羊则天然配备一双充盈善意的矩形横瞳。
图片来自网络
我们常说，眼睛是灵魂之窗。视觉是开启所有感官的窗口，是接受外界讯息最直接、最有效的感应器，也是所有感觉器官中最易于暴露情感细微变化的晴雨表。
充满神性的汉字，得益于造字者通神的裸眼观察，也反映了古人的超感经验——正是基于对眼睛的认识，我们的先祖将这种观念投射到动物身上，敏感地捕捉到肉食者与素食者之间双眼瞳距与瞳孔形状的有趣差别。
5

羊的温顺善性，还通过咩咩的柔绵之音，为“不抵抗”作发声标志。
汉字经楷化之后，善由甲骨文时期的两个字根——羊（
）和目（
），经金文
（善）阶段，演变为增设了一个口（言）字符的
。这个“口”，由“言”演化而来，口即言，言即音，这里指的是羊群的鸣叫，咩咩之音。
言为心声。在金文的
（善）字中，“目”之所以被改写成“
”（言，音），大概是因为先民们已经不满足于以具象事物表达抽象的寓意了，而是以抽象的符号表达更丰富的内涵——古代“言（讠）”与“心（忄）”通用，表明古人从矩形横瞳中所意会到的羊的内心世界，表达了对羊有善良、慈善、吉祥、正义感等义项的理解。这些义项，都是从人们对羊的认识中梳理、提升出来的，最终成为中国人的集体规范、学习的榜样。
善与美、义（義）都从羊，其意也相近，可歌可泣。尽善尽美，善就是美；依正道而行，为义，即顺应自然规律，则义则美。
“有恐后世子孙，不能敬莙以取羊。”（《墨子·明鬼》）
“羊吉万岁，子孙自贵。”（《王孝渊碑》）。 
“羊”的义与善，自然成为吉祥、吉利的象征，同时也成就了它在造字中的表现力，以“羊”为字根的字都与“善”“义（義）”有关。其中，最讨人喜欢的“祥”字，它的初文正是“羊”。
羊是合群动物。群众的“群”字里有一只领头“羊”，榜样的“样（樣）”中也有一只领头“羊”；人也是合群动物，所以，先民们放心地把他们对人际关系的理解都投射到“羊”字中。
6
人需要合群，否则社会无法运转。
但是合群并不只是跟着群体走，像羊群一样在主人的驱使下集体赴死。无论什么时候，人都要保持一点超越的精神，恪守一份“正义（義）感”，超越时代之上，超越人类苦难之上。
这种超越精神，可以让众生不至于在茫茫人海中丢失自己，甚至与船同沉。
这种超越精神，在知识碎片化，信息网络化，流言瘟疫化，拜金痴迷化、婚姻情绪化的当下，尤为重要。
超越精神是一种独立判断力。人不可以孤立于群体，但可以“以独立之心，做合群之事”。
超越精神可以是对人类生命意义之外的因素的抵抗，这种抵抗不是硝烟弥漫，不是浴血奋战，不是非黑即白，不是水火不容，更多的是在日常生活的一份坚守。
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大地上的生命无不处于食物链的轮回之中。
羊贴近食物链的底层，和地表上的草木构成依存关系，成为谦卑的符号，也是最卑微的易获食物。在狩猎时代，羊最易捕获；畜牧业兴盛之后，羊是最早被驯化、饲养的家畜之一。
毫无疑问，羊在人类早期生活中占有特殊重要的地位，只因其温良的本性顺应了嗜血者的食欲和征服欲，也因其绝对的善，使其处于易于被捕获与伤害之中（参见《汉字动物园：羔羊》）。
四羊方尊是商朝晚期青铜礼器，祭祀用品。
1938年出土于湖南宁乡县，
现属炭河里遗址。收藏于中国国家博物馆。
因此，女作家周晓枫说“你可以毫不在意地杀死羊，但永远也别想藐视狮子，或者轻蔑一只鹰。”
是的，正如游牧民族生来乐观，农耕民族天生忧虑一样，大型肉食动物往往闲散而沉着，弱小的食草动物灵敏又胆怯，这是生存的必然要求，也体现了造字者对羊性的更深层的领悟。 
8  
我们知道，孔子最早提出“性相近也，习相远也”的命题。
孔子认为人性分为天性和习性：天性是先天存在的属性，与生俱来；习性是学习与实践的结果，是后天习得，逐渐形成的。每个人的天性是相似的，但习性却千差万别。这说明成长环境和教育对人格的养成，何等重要。
人之初，性本善。首先提出“性善论”的，是亚圣孟子。
孟子认为，“人皆可以为尧舜”，善性存在于每一个人的心中，人一生下来就存在着四种“善端”，即人的恻隐之心、恭敬之心、羞恶之心、是非之心与生俱来。
究竟是品尝了怎样的人生况味，使儒家的集大成者荀子能够出离儒家的立场，直视人生，提出“性恶论”？
荀况认为，每个人的天性都是恶的，之所以后来会表现出善来，是由于“伪”的原因。许多人拿这句来攻击荀子，其实是不知此处的“伪”，并非虚伪、伪装，而是“人为”的意思，即善是后天学习、思考、人为的结果。
荀子说，长年累月行善事，就具备了圣人的品德。我们熟悉的《劝学》就有这么一句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
 在荀孟之间，告子认为人性是没有所谓的善恶的，善恶不过是人开智之后给人性贴的标签而已。
告子的老师墨子，提出“素丝”之说，认为人生来就像一片白布，放在黄色的染缸里就是黄色的，放在黑色的染缸里就是黑色的。这种观点得到后学王阳明的认可，王阳明认为“无善无恶心之本，有善有恶意之动”。
也有先贤认为，人生下来同时具备了善和恶两种属性，天使和恶魔同体而居。董仲舒认为阴阳一体，不可分割，人便是善恶一体。王充也持此观点，提出“中人”的说法，认为人养善者为善，养恶则为恶。
总之，人性之辩，说法不一，见仁见智。以孟子为代表的“性善论”，以荀子为代表的“性恶论”，以墨子为代表的“素丝说”，以董仲舒为代表的“善恶一体论”都是对客观存在的观念提升，在不同群体，在同一个人的不同时期，或许它们都能引起人们的共鸣。
无论人性如何，这些观点都有一个共同点，强调了“后天对人性”的影响；不管天生是善还是恶，不管与生俱来有无善恶，还是善恶一体，终究决定于人之行善，还是作恶的后天的习性。
可见，诸子们虽然在人的天性上见解不同，但是在习性上的主张出奇的一致。这一结论导致了两千多年的传统教育莫不以“教人向善”为主，《增广贤文》曰：但行好事，莫问前程。刘备也曾送给无知小儿的一句话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”
9

当三观如病毒一样试图改写我们内心善的原代码时，我们应当把血缘和亲情尽量放在靠外的位置，如胡适博士所说“多研究点问题，少谈些主义”，活回到人的本原。唯有站在人的本原上，记住善字就已经足够了；善良的人，三观扭曲不到哪里去。因为人们深信，“禍因惡積，福緣善慶”（《千字文》）。
水没有不趋下的，人没有不向善的；善的面积永远大于恶。这是农耕民族的道德共识，也是我们世代相传的普世通识。
在风向不明，风口尚未到来之时，新生代的平躺或许是善的储值，最好的自我保护——以不抵抗为抵抗的方式。非常时期，善待自己，善视真情，爱你的存在，善莫大焉。
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