智永  书
1 
何为“重”？
接通神话世界，重就是勾芒，少昊的叔叔，太昊氏的佐官。
《吕氏春秋·孟春》：“其帝太暤，其神句芒。”高诱注：“太暤，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少暤氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
又据《左传·昭公二十九年》：“少暤氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。”
句芒是伏羲氏长子“重”，泛指司日或木星之职的氏族部落（非指一人）。伏羲氏将他委派到东方，主持木星的观测，东方属木，因而又称木官，也是春官。
《尚书•吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”意思是说，重即帝颛琐时代“绝地天通”的重黎氏的一支，世掌天时。 
《尚书·大传》：“东方之极，自碣石东至日出，搏桑之野，帝太昊，神句芒司之。”
《淮南子·天文训》更进一步指出：“东方木也，其帝太暤，其佐句芒，执规而治春。”太暤以木德王，为青帝，成春皇。 
在长沙子弹库发现的战国楚帛书乙篇中，也有相关的详尽记载。
帛书中确认了重、该、修、羲是伏羲女娲的四子。伏羲委派他们到东西南北四个不同的方位测量星辰、太阳的周天行度（日躔度次），获取各自测定的数据，据此制定历法，指导农业生产。
另据《尚书·尧典》载：“分命羲仲，宅隅夷，曰旸谷，寅宾日出，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春”。按照朱熹等人注说，东方日出之处的旸谷，为羲仲封国之都，隅夷为羲仲测候春分节气之处。
2
“旸谷”何在？
连云港、日照一带，地处欧亚大陆东端，古称“隅夷”“郁洲”，“少昊之墟”所在地，也就是朱熹所说的东方日出处的“旸谷”。
连云港与登封西周测景台地处同一纬度（北纬34度天齐线附近），是先民测量春分日影的最佳纬度带。
历史上，海州城南锦屏山濒临大海（300年前海岸线就在锦屏山脚下），易于校准水平面，又是太阳最早光顾的大陆，自然成为远古祭日观象的理想场所；七千年前遗留下来的锦屏山将军崖岩画——上古人类留给今人的“东方天书”（苏秉琦语），正是这一时期天象的全景刻录。
考古学者认为，闻名中外的将军崖岩画留存的人面刻划，是勾芒后裔对勾芒的祭奠，这就是《吕氏春秋》所说“死祀于东方”的东夷列祖之一。
3
“重”的核心字根是“東”（参见拙作《千字文溯源｜東》）。重与东音义趋近；且郁、隅、羽、夷，音同义近。
因之，重与东、夷，必有隐秘的关联：“重”是“東”字造字取象的神话原型，“東”是“重”的构字要素；《说文》：“夷，从人，从弓，东方之人也。”许慎所说的“东方之人”，大概指的就是“重”——“执规而治春”的太阳神句芒。
▲将军崖岩画A组人面像及人形符号（见右图头像下为
字形）
甲骨文
或
（重），由
（人）
或
（东）会义合成，金文
也是由
（人）、
（東）構成，另有一款金文
（重）由壬、东合成，描述的都是“句芒”测影定向、沟通人神的物象场景。
（图片来源：国学大师网）
4

由“重”构成的汉字，都隐藏了“东方之人”春神勾芒的意象。
比如，動。《说文解字》：“动，作也。从力，重声。”由“重”“力”合成的“动（動）”，金文写作
（动），篆文写作
（动），描述的是“逐影行走”或“亲力亲为”的“重（句芒）之道”，即太阳运行、观象授时的勘定、测绘。
再如，董。由“重”构成的“董”，是一个晚出的字，因与“句芒”观象测影、奉天守时有关，故有置放（立竿）、监管（守时）、循正道、涵养于内等义项。陕州古文字学者、师友董书堂先生又名“董东栋”，大概就是出于这方面的考虑。
古籍中，“蕫、董、东、重、童”通用。董姓原来为管理火的部落。至于由心（忄）、董合成的“懂”，则会义为对日躔规律了然于心。
《说文》：“重，厚也。”重即厚重，与“轻”相对，释为沉重、重大、重要、重视、重量、重任、重托等义；“重”又可以读chóng，作“重复”解，引申之则有重逢、重合、重霄、重围等，重还可以作副词，用作“重新”解。
按董书堂先生的解释，重的厚重、重复义来自于“怀胎”“孕妇”的意象。但“怀胎”与“孕妇”并非“重”的本义，而是重的核心字根“东”的字本义的间接延伸。“东”为“辰”“春”，喻义为万物萌发。因之，辰、春引为“娠”，故有孕育之义。

据《孟子•梁惠王上》：“权，然后知轻重。”这里的“权”，实际上也与“重”所观察的天象有关——“权”即北斗七星之一的“天权”，有权衡、衡量的意思，即称量过了，才知轻重。由此，又可以引申为“重要”“重视”。
5

本文认为，“重”的初文
，从人（
），即“东方之人”句芒；从东（
）的投影
，指立竿测影，构画经纬，确定方向。（参见「千字文溯源｜量」，有删节）
相关阅读：《千字文溯源｜東》
排版 | 朱端堂
撰稿 | 朱孟仪
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