柳公权书

在现代汉语中，“句”的“所指”通常是句子；而“句”的“能指”是超越于句子的字象，以及字象映射的物象。一个句子表达一个完整的意思，但一个“句子”却不能完全描述一个“句”字的内涵。

“句子”中的“句”，不仅仅是一个语言符号，它还是一个有历史纵深、携带字族基因密码的表意图谱，包含数千年积淀下来的巫术俗信、心智模式、审美倾向，以及物象场景等层次分明的编码系统，是音形义的统一体。

文字的“句”与语言的“句子”之间的差异，如同“句子”与“句号”，是性质各异的符号体系。

《广韵》：“句者，局也；局言者，联字以分疆。”

句就是局限，疆界。将言辞区分界限，就是把字连缀起来分成不同的句子。“一句話”的“句”，常与与古代书写中的句讀（jǜ dòu）符号有关，指的是文章的休止和停顿：语意未完而稍作停顿，称为“读”，用点（逗号）标记；语意完结，称“句”，用圈（句号）来标记，有完满义。

“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”（唐·韓愈《師說》）

在古籍中，句与胪并称，都有陈述的意思。汉代行大礼时，由九宾中地位最低的士，依次向上传话叫“句”。《汉书·叔孙通传》：“大行设九宾，胪、句传。”颜师古注引苏林曰：“上传语告下为‘胪’（端堂注：胪，陈述，陈列，如鸿胪，官名），句与“胪”相反：下传语告上为‘句’。”

句在我们的认知世界中，是语言的外壳，也是语言的内核。

无论是书面语句，还是口头语句，均以抛却了一个字的字根、字象（字形）、字理、字脉等要素，割舍汉字的造字本义、字形本义，以及汉字的引伸义、象征义、假借义、隐喻义为代价的——一个句子中每个字的含义，仅仅限定在它的原生语境、文本语境、生活语境范围内。

比如，小学生很少知道，造句的句，古音读作“勾”，音义同勾（古侯切读gōu）。現代汉字中的“勾”“句”并用，殊不知“勾”字是很晚才出现的，这也是《说文解字》没有收入“勾”字的原因。

句与勾，千百年前是一家，后来分化成两个字：“倨句”的“句”（读“勾”），“章句”的“句”（读屨jù）。李白《嘲鲁儒》：“鲁叟谈五经，白发死章句。”

”勾”又是后起的形声字“钩”的核心字根。由此，句也就被赋予新义，引申为牵引、挂连、牵挂等意思。所以，当我们遇到“句”时，理当首先建立起“句”与“勾”的音义关联。

“未能抛得杭州去，一半句留是此湖。”

白居易《春题湖上》一诗中的“句”同“勾”，意思是说：不舍得离开杭州的原因，大半是对西湖的牵挂。

在口语中，大量地名所幸都保留了古音，为我们解读“句”的本义提供了线索。“句”作为名词用于地名，如“句吴“（春秋时代的吴国）、“高句丽（lí）”，都读作句（gōu），而不是读句（jù）。

“句魂”一词，今用为“勾魂”。句，用作动词，加形义符“扌”造“拘”字，表示摄取，引申为拘捕，捉拿，捕捉；同样，句，用作名词，加形义符“釒”造“鉤（钩）”字。

正如王筠所说：“凡曲皆曰句，盖上古无拘（抅）、笱、鉤（钩）三字，但用句。”（《说文句读》）意思是说，上古时没有拘、笱、钩这三个字，只有“句”。

换言之，拘（抅）、笱、鉤（钩）三字的初文或本字都是“句”，有曲折义。“句”在“章句”一词中读（jù），古音读“钩”。

《山海经》：“困民之国，勾姓”。芶姓始祖源于勾芒，勾芒（重）源于姬姓，出自帝少皞氏(少昊氏)之子重。

据《路史》载，重死后被封为木正，为五行神之一，掌管天地万物的生老病死，号称勾芒。他的后世子孙以“勾”为姓。勾姓延续到南宋时为避宋高宗赵构的名讳，有增艸为芶姓，有改为“句”（读勾Gōu）、有加釒旁为钩姓，有加木旁为构姓。

《说文解字》：“句，曲也。从口，丩声。”许慎的意思是说，句即弯曲。字形采用“口”作偏旁，采用“丩”作声旁。

《说文解字注》：“凡曲折之物侈為倨。斂為句。《考工記》多言倨句。《樂記》言‘倨中矩。句中鉤’。《淮南子》說獸言‘句爪倨牙’。凡地名有‘句’字者皆為山川紆曲。如句容句章句餘高句麗皆是也。凡章句之句，亦取稽留可鉤乙之意。後人句曲音鉤。章句音屨。又改句曲字為勾。”

（句的字形演变）

在段玉裁看来，凡是弯曲的物体都叫“倨（jù）勾”，弯得少一点为“倨”；弯得多一点为“句”。

现代学者馬如森也说：“句。從口從丩，字象口在丩中，以示言語曲折之意。”（《殷墟甲骨學》）

句戈

如同“局”被做了局一样（参见《汉字认知论｜局》），句也被曲解了一千多年。许慎、段玉裁及其追随者关于”句”之“曲折”的释义，局限于“句”的侧流“勾”一枝，并非出自“句”的字本义之主流。

为此，有文字学者提出了不同的意见，认为句字中的口，本义应为邑，外部的合围結构即丩字，读若沟。本义是城邑和环绕城邑的護城壕沟。

“围沟”一说跳出了《说文》的束缚，但仍然无法贯彻通义理、通字项、通字例的通则。比如，从“围沟”出发，如何说得通句字中所包含的“考察、考核”义项？

“每岁句駮省便，出钱数百万缗。”（《资治通鉴·唐玄宗开元二十一年》）胡三省注：“句者，句考其出入或多或少。”

此处的“句”，与“句检”“句稽”“句陈”中的“句”一样，有考察、考核义。

《淮南子·天文训》载：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”

我个人认为，句字的考察、考核等义项，源于““执规而治春”，即句芒观象测日的意象。也因此，“句”的字本义的考释，回溯造字的物象场景，探索句字生成的神话原型。

汉字“句”的神话原型是句芒。关于句芒的记载，散见于文献中。

《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”

《尚书·洪范》：“东方之极，自竭石东至日出博木之野，帝太皞神句芒司之。”

《吕氏春秋·孟春记》：“句芒，少吴氏之裔曰重，佐木德之帝，死为木官之神。"

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官……木正曰句芒。”朱熹注：“太皞伏牺，木德之君。句芒，少皞氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”

司春之神“句芒”

梳理以上文献资料可知，句芒名重，我国古代神话传说中的神格、太嗥的佐臣，少昊伏羲氏之子，负责观察星象，考核历法，编制节令，辅佐东方之帝太昊伏羲，执规而司春，掌管草木生发，故又称春神、木神，青帝的代言人。（参见《千字文溯源｜重》）

唐·阎朝隐有诗云：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”因有功德于民，后世帝王都在春季祭祀句芒。相传，周朝时即布设东堂，迎春神祭祀句芒（《礼记正义》）。旧时浙江一带，人们会在立春的前一天抬着句芒神上山，掷五谷以祈求来年丰收。

官方的祭祀活动沿袭至民间，遂成世代相传的迎春活动，句芒的形象慢慢演变成头顶双髻、手执柳鞭的骑牛牧童，人谓芒童。

如同丘比特执弓一样，芒童的标配是“规”。

不过，丘比特的法器是确定的，而句芒的道具却在持规还是持矩之间游移，原由无它，唯因伏羲女娲与规矩之间的配对，历来说法不一。

学者们认为，男持规，女持矩，或相反。少数学者认为，伏羲女娲手执规矩的说法与时代有关，比如有以东汉晚期为分界，认为“西汉至东汉中期，多伏羲持规、女娲持矩，到东汉晚期，为女娲持规、伏羲持矩。”或以王莽为界：“在新莽之前，伏羲多持规，女娲多持矩。新莽之后，伏羲大多数情况下执矩，女娲执规。”《汉书·魏相传》说：“东方之神太昊，乘震执规司春。”

据文献资料可知，太皞便是伏羲，执规者当为伏羲，女娲应执矩，这符合“规—圆—天—阳—伏羲，矩—方—地—阴—女娲”的观念。（参见《千字文溯源｜规》《千字文溯源｜矩》）

窃以为，对古人来说，规与矩，圆与方，本无明确的界限。（参见《千字文溯源｜方》《千字文溯源｜圆》）

无管是规还是矩，无非是弓背与弓弦的分别，它的依存关系和象征意义，与弓无异。

“句”通“矩”，为方。《庄子·田子方》：“履句屦者知地势。”意思说，穿方头鞋的，懂得地势。

“句”又通“彀”（gòu），張满弓的意思。如“敦弓”指的就是雕饰的弓。《诗·大雅·行苇》：“敦弓既句，既挟四鍭。”陆德明释：“句，古豆反，《说文》作彀，云‘张弓曰彀。’开弓如满月，鍭箭准备发。