“茶山漫漫，三宝似海，淡然席地，看海为生”
景德镇三宝村最大的一面墙上绘着幅《三宝赋》。壁画中心的是掌管这里的神仙：窑神，簇拥环绕着他的还有其他众仙，陶神，釉神，风神...和一位“鲜子”，是这里的饭菜神。
庇佑景德镇这方的神仙，自然都是保佑烧制陶瓷成功的。能把泥缝存水取为掌握之中，制作泥坯的神仙尊号“束海”。与其列位同等仙位的神仙是“调云”，他可幻化出多种形态。操纵烟气调动氛围时的分身叫“烟戏”；负责点火，把花朵变成火焰的时候是“花焰”；调整釉色时又化作“烹盐”。另外，还有一位在旁边帮忙烧窑的是小鬼“集柴”。
《福窑图》局部
这些万物之灵，都是通过艺术家文那的画笔得道升仙的。每件器物、每片须臾，皆可自由成仙：财神、喜神、花神、睡神、嗨神、赚神、楞神、花椒神、大料神……
文那在创作神仙：“挪渔”。（文那画壁画从来不打草稿）
挪渔是掌管文化交流的神仙。因为三宝村生活的艺术家们来自全世界各地，他们互相交流，就像全世界的渔民都在此交换打渔技巧一样。
“以素墙而造世界”。景德镇的三宝村只是个起点，文那画的这些神从此开始降临到了世界各地，从内蒙古、上海、泉州、北京...再走向法国、毛里求斯、荷兰、意大利...庇佑当地的风土文化。
法国里昂当代艺术馆里的《狮子龙》
壁画里现身过的以及还未临世的众仙们，连同他们的故事或者小诗，一同整理成了《文那经》，呈现出文那想象这个宇宙的方式。
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这部《野生神仙》是《文那经》的扩容版，收录了包括《文那经》和文那迄今为止所有重要的壁画作品和神仙壁画的创作故事。
我们还根据文那众神里面的“酒神”形象，一起联合制作了
挂酒绳
，作为公路商店的
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酒神开光的挂绳
并且借此机会和文那聊了聊，由她亲自做向导，讲解她的造神之路。
公路商店：你的神仙们的名字都非常有意思，比如“吉香”，你解释是灶神，寓意吉祥。这些神仙名字都是灵光一现，马上想出来的吗？一般画神仙，是先有名字再作画，还是像我们编辑一样，很多时候是先画（写），画完后再花心思想标题？
文那：我可能从小语文就特别好，古文倒不算优秀，但是会有语感。那些名字之所以会让人觉得有趣，可能跟我不喜欢用形容词有关。我会用最简单、平和的字，将那些词语的意思解构掉，然后再重新表达一遍。这种并没有什么文字技巧的起名方式，反而是最直接的。
我的故事要晚于形象，也就是先有了画，然后才有了故事。我在画的时候不会打草稿，不会先画什么后画什么，它是一个自然的过程，是我记忆中的碎片。
公路商店：我们知道这些怪力乱神都是源于你的想象，你也会把原创故事写在画上。那有没有你自己编的故事，最后反而被当地人当成真的古老民间传说口口相传的？
文那：我讲述的故事，其实很多都是比较轻松的，比如最近给泉州晋江边的一个项目画了“织海”女神，因为泉州自古以来就是“海上丝绸之路”的起点，她把海浪捻成丝线，指绕阴阳，万转千里，纵横经纬，它既是航行的词语，同时又仿佛日复一日的海上生活。
至于观念的传达，我是比较谨慎的，因为是非黑白并非一家之言，所以我其实还是在做一个我自己的故事体系，是跟当地的人文特质相关的故事，只不过是借用了“神仙”的形式。
另外，这些语感所组成的故事，可能成了我之后要去创作的方向，经过这10年画壁画的积累和探索之后，我发现它沉淀下来的故事，才是我真正想跟这个世界表达的东西。
《泥盆纪》
公路商店：现在经常会在一些博主写的景德镇游玩攻略里看到你的神仙们，是推荐必去景点之一。像大家以拍照打卡的这种方式先去认识你的作品，以及作品似乎有被趋于网红化的倾向，你是以什么心态去看待和理解的？
因为你很知名的缘故，我发现有时别人发在网上拍照打卡的，实际上并不是你的作品，而是当地一些商家为了揽客故意模仿的。你对于这种被转载，抄袭的行为介意吗？
文那：这个有很多层次，我也经历了很多阶段。
我最早的阶段是小透明的时候，反而希望有人抄我的画。每一个创作者，当你还没有被人熟知的时候，当然会希望有人能抄你的画，这是一种很大的认可。
但当你真的用自己的画开始能够得到一些生活资源的时候，你就会把它捂住，会觉得这是我生活的道路，你不能够挡住我的路，然后等到你再强大一些的时候，会发现这个东西已经没有人能从我手里偷走了。
当这个世界大家都喜欢这种风格，不仅是创作者，也包括受众喜欢，才会有更多人去用你的方式继续创作。所以这是一个大的环境，如果只有我一个人画，我一个人永远不可能带出一整个浪潮。
如果能走在这个浪潮的前边，那是一件特别值得自豪的事情，很荣幸，而且是很有力量的一件事情。
我最近进入了一个新的创作阶段，我就更加不在意了。原因是我发现其实绘画对我来说它只是最表面的一层外衣，真正的我是在编故事，是要给这个世界留下一些体系的。
我正好有能力去画画，去雕塑，用视觉的元素来呈现我的这些故事，所以其他人是永远不可能把我这些故事、东西都拷贝出去的。就算拷贝也都不是很像，我觉得是因为他们不知道我画后面的故事，故事渗透在画里的气质是无论怎么描也描不出来的。我就更加坦然了。
公路商店：现在很多青年画家无论是出于流量还是发自内心的文化输出，喜欢贴上“新国风”之类的标签，并使之兴起。那你会给你的作品明确定义为哪种风格吗？
文那：“野生”。
比如很多人说我的画像敦煌壁画。我以前是没有专门研究过永乐宫、敦煌，甚至是《山海经》《三言两拍》《聊斋志异》这些作品。自从我开始画神仙之后，我就有点刻意去回避这些“主流”的东西，而所有的素材来源，其实是我在成长过程中，自然形成的记忆碎片，它们在我画画的时候，全都被倒了出来，可以自由组合。
不过这些年来，我也越来越体会到传统文化中视觉元素的迷人，看到传统建筑、图案或者物件，会很想画下来，但我不会刻意去研究什么，怕那样会限制我的想象，所以“野生”其实还是一个相对而言的概念。
公路商店：关于未来的创作方向，你会继续画这些怪力乱神，还是会尝试开辟新世界？之后有什么新的创作方向吗？
文那：如果说要把“野生神仙”作为一个媒介，那么现在已经有的东西，可能是十年也没法承载完的，所以不一定会按照十年来规划，但我知道自己要做什么，我知道要给生活什么。
以前的我像水，生活让我流向哪儿，我就流向哪儿，我接受生活给我的每一次洗礼。现在可能有了一种使命感，那就是总要给这个世界留下些什么。
我在798的文那展上拍摄的《食经图》
公路商店：最后想了解一下你自身，有没有什么特别的爱好？你最欣赏和喜欢的艺术家是谁？你最近在看什么书或者电影，有可以推荐给我们的吗？
文那：爱好？没有爱好，我的人生就是爱好。我爱好活着。我做的所有的事情都是我愿意做的。我想不出有什么事情可以算是我的爱好。
亲身这个乱力乱神的宇宙还需要翻开《野生神仙》，才能体会到“在无穷的远处，无尽的时空，有无限的可能”
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并且还有“酒神”开光的护身符来挂酒，保证醉生梦死。
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