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沈从文笔下的湘西，往往给人世外桃源的印象。但人们却因此而忽略，沈从文的湘西还有另一幅景象——人头滚滚。
在《从文自传》里，沈从文写自己少时调皮，常逃学去社会上读一本“大书”，“到日光下去认识这大千世界微妙的光，稀奇的色，以及万汇百物的动静”。沈从文生于1902年，他的童年正是一个王朝风雨飘摇的暮年，但是他回忆中的湘西小城，却仿佛亘古如斯一样的静谧。
逃学被发现后，学校和家里都有一顿打，但他乐此不疲。他甚至对罚跪生出了奇异的感激之情，因为他可以一边罚跪一边想象大自然的种种妙处，“想到河中的鳜鱼被钓起离水以后拨剌的情形，想到天上飞满风筝的情形，想到山中歌呼的黄鹂，想到树木上累累的果实。”
沈从文看山水虫鱼，也看人情风俗。他在庙里看人绞绳子，织竹簟，做香，下棋，打拳。他看针铺的老人磨针，伞铺的学徒工作，皮靴店的皮匠用夹板上鞋，剃头铺的剃头师傅刮脸。这是一张《清明上河图》一样的风俗画。
不仅有画面，还有声音和气味：死蛇的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的气味；蝙蝠的声音，一只黄牛当屠户把刀剸进它喉中时叹息的声音，藏在田塍土穴中大黄喉蛇的鸣声，黑暗中鱼在水面拨剌的微声。
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跟着沈从文的文字，我小时候的记忆也活泛了起来，虽然那是与湘西迥异的华北农村，我也仿佛又听到了黄牛的叹息和蟋蟀的叫声。可是就在这田园牧歌里，赫然出现了尸体。
沈从文上学路上会经过牢狱，他写道：“若从杀人处走过，昨天杀的人还没有收尸，一定已被野狗把尸首咋碎或拖到小溪中去了，就走过去看看那个糜碎了的尸体，或拾起一块小石头，在那个污秽的头颅上敲打一下，或用小木棍去戳戳，看看会不会动。”
我小时候也曾经跟小伙伴相约去看死人。那好像是一个河边的坟墓，不知什么年代的骨殖好像露了出来，但我们每次隔老远就不敢前进了，其实从来没看清过那白色的东西是否真的是人骨。沈从文和他的同伴，却俨然是拿尸体当玩具的。
这还只是日常的死亡。到辛亥革命的时候，大规模的杀戮与尸首在沈从文笔下出现了。他爸爸问他怕不怕人头，他说不怕，想看看，于是爸爸带他去看人头。“那么一大堆血琳琳的从人颈脖上砍下的东西”没有让他害怕，只是让他困惑，“不明白为什么这些人就让兵士砍他们”。
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辛亥革命期间，湘西许多无辜的农民被杀，沈从文看过许多杀头，触动极大，“影响到我一生对于滥用权力的特别厌恶。”
接着，他继续写爬树、钓鱼、采笋子、采蕨菜、认识雀鸟。血流成河与山花烂漫就这样和谐地交织在一起。
长大之后，沈从文从死亡景观的围观者变成了参与者。上军校，当兵，十四岁上沈从文就离开家乡进入行伍。用通行的术语来讲，沈从文参加的是军阀部队。沈从文本就出身于军人世家，他的祖父在镇压太平天国战争中起家。还有一重背景，很少有人意识到：湘西地区自古就是一个军事化的社会。
沈从文当兵好几年，却没怎么认真打过仗，但他参加过一次清乡。所谓清乡，就是清查乡村，肃清变乱，实质上则是借机搜刮。沈从文所属的队伍，在清乡途中遭到当地人的冷枪袭击，零星死了一些人，但是他们到了地方之后，杀了将近一千人。
用今天的眼光来看，一千人的死亡是震惊全世界的大事件，可是按当年的标准，却稀松平常。在同样一个地方，“民三（民国三年）左右时一个黄姓的辰沅道尹，在那里杀了约两千人，民六黔军司令王晓珊在那里又杀了三千左右”，相形之下，这次只杀一千人算是宽厚备至了。
这些亲身经历的杀戮，彻底改变了沈从文的人生态度。“一些人在什么情形下被拷打，在什么状态下被把头砍下，我可以说全部懂透了。又看到许多所谓人类做出的蠢事，简直无从说起”。这么多人头在记忆里滚过，使沈从文在情感上永远无法融入城市。在他看来，城市中人的生活过于“狭窄庸懦”，这种生活里产生的道德观念引起不了他的“兴味”。
沈从文后来所写的湘西，确实是静美而趋于神圣的。“一切总永远那么静寂，所有人民每个日子皆在这种单纯寂寞里过去。”（《边城》）。但他从来没有忘记过自己的军旅生涯，没忘记自己目睹的残忍与血腥。
他在《边城》题记中说：“对于农人与兵士，怀了不可言说的温爱，这点感情在我一切作品中，随处都可以看出。我从不隐讳这点感情。”
用现代都市人的眼光来看，这实在是有点奇怪。农人可以是淳朴的，却也通常是愚昧而待启蒙的，兵士则常要从事杀戮的工作，沈从文因何给他们一样的“温爱”？在同时期许多作家笔下，大兵是堕落的象征。比如老舍的《骆驼祥子》里，祥子先是被几个大兵抢了，被裹挟进山里，那只队伍里的排长后来成了侦探，又狠狠敲诈了祥子一笔。那个排长就是堕落之后的祥子。
沈从文显然不是用启蒙派知识分子的眼光来看待农民与士兵的。沈从文的湘西，是旧中国的象征，农人与兵士则是其中的两个支柱。沈从文对湘西的感情，与其说是怀旧，不如说是虔敬。
他看到旧中国残忍愚昧的一面，也就是吃人的一面，但也看到旧中国静美的一面，也就是滋养人的一面，人之为人的一面。他反对为了进步，整个地打倒旧中国。夏志清说，沈从文“对古旧中国之信仰，态度之虔诚，在他同期作家中，再也找不到第二个。”
沈从文这样要求自己的目标读者：“我的读者应是有理性，而这点理性便基于对中国现社会变动有所关心，认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处，各在那里很寂寞的从事与民族复兴大业的人。”
这是一个极有野心的作家，他绝不是僻处一隅，与世无争地作一些风景人物画的人。他想要架一座桥梁，把一个民族伟大的过去与光辉的未来连接起来。不幸的是，历史的车轮碾过了他，弄坏了他写小说的笔。但车轮又隆隆前行了一阵，却证明了他的先见之明。
一个民族无法通过全盘否定自己的过去来追求进步，那被打倒的旧事物，其实也支撑着无数人的生活与精神。横扫一切牛鬼蛇神之后，剩下的只有癫狂，并没有一个美丽新世界从天而降。阿城说：“我的经历告诉我，扫除自为的世俗空间而建立现代国家，清汤寡水，不是鱼的日子。”（《闲话闲说》）
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1980年代，沈从文被重新“出土”之后，社会上兴起“沈从文热”，他的故乡也成为热门旅游景点。在凤凰正如在其他古镇古城，民俗风情成为招揽游客的道具，名人故居成为打卡拍照的景点。可那并不是沈从文的湘西。
沈从文寄予厚望的那个湘西还活着吗？但愿吧。美国研究者金介甫说：“对沈从文来说，湘西不但活生生地再现中国的伟大历史，还再现了在有历史以前的、为历史作基础的更大的原始力量，这股力量将再度推动历史前进。”但是庄子早告诉过我们，混沌被凿了太多孔之后，会流血而亡的。
来源：西坡原创（ID：xipo-history）
作者：西坡 
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