图片来源：sixthtone
把自己作为方法，强调自己是方法，而不是主体，不是真正的目的。
项飚生于浙江温州，任英国牛津大学人类学教授，目前于马克思-普朗克社会人类学研究所工作。著有《跨越边界的社区》和《全球“猎身”》，以及对话录《把自己作为方法》
主页：https://www.mpg.de/14960720/social-anthropology-xiang Email：[email protected]

关于项飚

•1990 年从温州中学毕业保送北京大学•1998 年获北大硕士学位，当年受邀免考牛津大学博士•2000 年8月出版《跨越边界的社区》•2002 年获英国牛津大学博士学位。•2008 年《全球猎身 | Global Bodyshopping》获得 Anthony Leeds 奖•2012 年《Predatory Princes》获得 William L. Holland 奖•2021 年 9 月从英国牛津搬到德国柏林，任马克思-普朗克民族学院研究所领导 "Anthropology of Economic Experimentation” 部门

观点摘录

•把自己作为方法，好处在于不会陷入到范畴的空洞组合，所有的感受都是具象的，继而推导出的社会是怎么组织的，世界是怎么回事，才会更加扎实。•真正的英雄不是改变世界，而是改变自己生活的每一天。•宏大的叙事把世界简化为戏剧，但真正深刻的东西来自于细节。•意义必须在实践当中生长出来，意义也必须在自己和他人的相处中才能浮现出来。•现代人的贫困，其实是意义贫困。无法看到自己所做事情的意义是什么。

启发：把自己作为方法

重读项飚的文字和播客，并不是试图追赶他在社会学的建树，而是希望能理解他研究问题的一些方法论 —— 如何把自己作为方法，从具身的感受来理解这个世界。
把自己当作方法，然后呢？
在《把自己作为方法》一书中，强调自己是方法，而不是主体，不是真正的目的。就像做菜，叫外卖和自己烹饪，目的都是吃到好吃的。所以这句话重点不在于「自己」，而是如何通过自己来应对世界。
这么做的原因是，我们对世界是模糊的，既有生活经验的不足，也和教育以灌输为主有关。举个例子，我们有时会植入一些比较大的词：比如「道德」。「道德」这种范畴，本身比较空泛，我们如果偷过东西，那么自己和周围一系列的人的反应能深深的印在自己脑子里，而如果只是泛泛而谈道德，不够让人有具身的感受，也无法精确的反思和描述。而足够抽象之后，观点就很容易极端化，只有同意和不同意，对于背后的历史和渊源就丧失了兴趣。讨论就变成了范畴的碰撞，爽快但是不持久。
从这个角度来看，互联网其实是一个造词大户：Web3 、元宇宙、PLG 等。我们能看到许多雄文，试图用一堆概念来解释另一堆概念，而观者也没有具身的经验，很快就陷入到了上面所说的「范畴」之争，比如 VR 究竟该重云还是重端等 —— 看似言之凿凿的讨论者，很可能每天玩 VR 设备的时间都不超过 10 分钟。
从自己出发的好处在于，不会陷入到范畴的空洞组合，所有的感受都是具象的，继而推导出的社会是怎么组织的，世界是怎么回事，才会更加扎实。
宏大叙事让人上瘾，是因为把世界简化为了戏剧冲突
曾经一度觉得过度关注细节会让人小家子气，眼界打不开。然后对许多描写宏大叙事的内容产生兴趣，比如企业战略，国际政治，新锐思想等。
这些概念之所以让人上瘾，是因其用一种语法结构，把宏大的叙事精简并变得戏剧化 —— 比如北京出租车的师傅总能和你侃国家大事，其中许多描述都是充满了戏剧性的冲突，往往会将一个国家或组织具象到一个人身上，然后这个人的某个情绪变化就做出了许多影响世界格局的决定。
但这些背后并不是事实，而是一个又一个的观点，倘若不断的沉浸在这样的信息中，那么自己脑子中就会装满别人的观点，而无法形成新的洞察 —— 因为洞察的基础「事实」并不存在。
相反，要理解一个大局必须了解足够多的细节和细节之间的关系，才能懂得其运作的道理。比如如何经营一家创业公司，并不仅仅是要把产品做好，提交到应用市场就结束了。还要考虑风险合规、财税问题、客服问题、以及现金流的情况。这些事情看似可以「外包」，但实际上你必须将其看做一个整体来思考，才能保证公司不死。
那么深入细节是否会缺少大局观？
拘泥于细节没有大局观，是因为看到了很多具体的东西，但没有去搞清楚他们之间的关系，无法拼装成一个更大的图景。譬如绘画中的点彩，虽然都是一笔一笔的小色彩，但是梵高在一张画布上作画，画出了星月夜。而另一位则同时在十几张画布上作画，同样的笔触和色彩，但最终每一张画都看不出所以然。
我们的知识体系是一个网络，对于网络效应来说，节点之间的连接量要比单纯地增加节点数量更重要。所以缺少大局观的原因并不是过度关注细节，而是没有掌握这些细节背后的那张网络拼出来的图景。
深入细节时，情绪不重要，重要的是保持距离感
去理解许多具体的事实，难点在于放下自我的情绪，让自己和问题保持距离。有了空间之后才能观察到结构，以及才会有运作调整的空间。
比如在访谈中有个 00 后读者问项飚：更年轻的朋友们的现实生活处境是非常艰辛的，他们可能没有机会享受到我们当年所享受到的教育和资源，所以他觉得在这个时候谈自我是很奢侈的。
如若是我看到这样的问题，第一反应就是会基于自己的观念进行反驳。但项飚却没有直接回答，而是进一步去拆分这个问题中的词汇，比如何谓艰辛，是哪个人群的人感觉到的艰辛？是农民工还是 211 毕业的大厂打工人？提问的人是上述哪个背景？
这在产品设计中非常关键。当我们具象到具体的人群中之后，才能发现真正的问题。比如在即刻上有人说flomo 的搜索结果中 😅 表情让人很冒犯，我的第一反应自然是回怼玻璃心。而正好研究项飚的方法则让我停了下来，后退一步做了个调研（详情看文末[1]），才发现在 00 后中，基于微博、B 站、热门手游中的语境，这个表情表示「阴阳怪气」，而不是 80-90 后理解的「尴尬而不好意思」。
上述案例能看到，情绪其实是社会让我们产生的，而非自然的过程。年轻的用户被新世代的环境影响，继而对其他产品带有负面情绪；而我们也因为社会环境影响，很容易对其身份进行标签化攻击，比如XX这一代人不行。但实际上这都是社会环境强加给我们的，当你后退一步就能看到，不必按照主流叙事来定义自己，这样就能看到距离，避免了情绪化和简单归因。
所以面对问题的时候，一定要进行冷静分析 、 关注细节，去分析细节背后的联系、拒绝简单归因、拒绝用大范畴归因。

工作与意义贫困

为何现代人会感觉到自己像个工具人一样，被工具化的感受缘何？
•资本积累的目的是达到人生意义的手段，而不是目的。但在今天这个被人遗忘了。（源自马克思 · 韦伯的工具理性概念）•被控制，让人们进入非常紧张的竞争状态，人和人之间的联系少了。•压迫度太高之后，整个人是没有时间停下来思考的，就会感觉到被工具化了。
意义贫困
•人们工作的时候，看不到对应的工作产生的意义是什么。加上金钱叙事的终结，所以才会感觉到内卷。•工具理性的重点在于建立起一个链条，做事情是一个「手段」，手段和一定的意义结合在一起，才能形成自我的意义。但倘若禁止思考和沟通，人们就会被异化，无法知道在链条中的位置和意义。
无法接受重复工作
•能产生即时快感的工作，要么是每天更换新的类型，要么是直接看到意义反馈。但这都不是常态。•大的事情和好的事情，都是不断重复的。只有在这个过程中，才能不断地深入，和他人的事情不断地链接，最终汇聚成大事。
封闭的个人系统
•人因为依赖了大量工具，导致人和人之间联系就少了，自我意识就逐渐强大起来。•人一天到晚生活在自己的大脑和心理空间，就需要更多的意义，但缺少联系会让自我成为一个情绪的核弹。•但自己在工作中又是极其渺小的，所以感受会比之前工业革命时代的异化是不同的。是巨大的自我和渺小的意义之间的冲突。•重要的还是要从个人的心理空间退出来，去和别人建立联系。关心别人、看到别人、对别人感兴趣。
所谓好的工作
•能不厌其烦愿意主动重复的工作，是好工作。•能主动重复的前提必然是，能对这个事情不断深挖，以及知道其意义。•和他人紧密合作的也是，能感受到其他人的反馈，获得意义。•能即时感到意义的工作并不多，但现在的社会风气在倡导这种即时文化。
意义必须在实践当中生长出来，意义也必须在自己和他人的相处中才能浮现出来。
更多他的访谈、词汇、推荐书等，可点击原文查看

References

[1]
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https://m.okjike.com/originalPosts/6207ae3d237cbf001009b07b?s=ewoidSI6ICI1ODZkOTg0NjcxOWRiNTAwMTJjYWI5YTciCn0=

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