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古代人们受科学技术的局限，想象出来了无数飞天的神话，塑造了嫦娥等飞天仙人。但是，他们想象不到的是，今天这些终于全部变成了现实。
6月5日10时44分，神舟十四号载人飞船顺利发射升空，第二次进入太空的女航天员刘洋和其他两名战友，将在为期六个月的时间内全面完成天宫空间站建造、建成国家太空实验室。
此前，女航天员王亚平也是两上太空，顺利完成太空科学考察实验活动，她们真的是巾帼不让须眉，堪称当代嫦娥。
在我国古代神话传说中，除了嫦娥，还有西王母、织女等女性飞天人物，她们个个都能上天入地，如入无人之境。那么，古时候没有“神舟十四号”，仙女们是如何飞天的呢？
嫦娥服仙药飞奔月宫
说起嫦娥，大家一定知道嫦娥奔月的神话传说：嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的两粒仙药后飞到了月宫。
嫦娥奔月
后羿，本称羿，古代神话传说中的人物，太阳神帝俊的臣子，嫦娥的丈夫。他擅长射箭，曾助尧帝射落九日，只留一日，“后羿射日”的成语即此。
嫦娥最早叫姮娥，目前所知最早纪录嫦娥事迹的是1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土的秦简《归藏》，其中的《归妹》说：昔者恒我(姮娥)窃毋死之药于西王母，服之以(奔)月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蜍。
西汉初《淮南子》也载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”东汉高诱为其注解：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。” 　
唐代《初学记》的版本则是：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。
逢蒙是谁呢？据《淮南子·外八篇》中记载：后羿从西王母处求来长生不死之药，被逢蒙知道了。逢蒙就去后羿处偷窃，被嫦娥发现，逢蒙便想加害嫦娥。情急之下，嫦娥才吞下不死之药，飞上了月宫。
后来为了避讳汉文帝刘恒，故将姮娥改为嫦娥，到了宋代，又有一个皇帝名恒，姮娥之名就永远成了嫦娥。
嫦娥的不死仙药为何是从西王母那里得来的呢？据《山海经·西山经》记载：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”玉山即昆仑山。从此可以看出，西王母是掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，即冥神；西王母还是医药之神，掌管有不死之药。她这个不死之药，还有一个特点，愿意升天，需要全部服下，留为地仙，则服用一半即可。
据《搜神记》载：“不乐升天,但服半剂为地仙。”在《抱朴子·对俗篇》中也载：“若且欲留在世间者，但服半剂而录其半；若后求升天，便尽服之。……昔安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生,皆服金液半剂者也。”显然，嫦娥是全部服下，所以飞天奔月了。
嫦娥奔月后成为了月精蟾蜍，成了加工仙药的药工，为啥呢？由于嫦娥奔月带来的示范效应，说明西王母的仙药成仙飞天很灵，所以许多人纷纷拜谒西王母，以获取不死神药，都想飞天成仙。西王母需要大量的仙药，正好嫦娥在月宫闲呆，就让她来做药工。唐李商隐有诗就说：“姮娥捣药无时已，玉女投壶未肯休。”
那么嫦娥是怎么飞升的呢？在战国《庄子·逍遥游》中载：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”是说，列子经过修炼，最终学会了“御风”之术，可以在天空中自由翱翔，十五天可以飞一个来回。显然，嫦娥在服了仙药之后，也变得可以御风飞行了。
像嫦娥这样的神仙，出行还有哪些飞行的方式呢？据东晋葛洪《神仙传》记载：“或耸身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山。”可见，神仙的飞行方式五花八门，通过这些神话记载，就不难理解嫦娥奔月的飞行问题。
西王母乘云车飞天
给嫦娥提供不死之药的西王母又是谁呢？西王母，简称王母，又称金母，俗称王母娘娘。西王母在古代被奉为月神。据古代神话记载：混沌初始，天地初分，元始天王与太元圣母阴阳两气生成了两位大神，一位是由东华至阳之气化生的木公，又称为东王公，另一位是由西华至妙之气化生的金母，又称西王母。东王公居于蓬莱仙岛，西王母居于昆仑瑶池，天上天下三届十方的男女仙人都由这两位大神管辖。西王母就掌管天下女仙。二位定期会见，根据仙人修行程度和品行道行商定位次。可见，西王母在仙界的权威之大。
西王母
在古代典籍中，西王母的象形不断完善，在《山海经》里的西王母，是一个介于人兽、人神之间的图腾形象；而在《庄子》、《淮南子》、《易林》里，西王母又成了一位得道不死的仙家和掌不死之药的月神；在《穆天子传》、《汉武帝内传》、《博物志》中西王母则是尊贵美丽、温柔多情、能诗擅歌的女王。
由于西王母特别受人信奉和膜拜，就连汉武帝也曾得到西王母的馈赠和指点，据西晋张华《博物志》记载：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，母乘紫云车而至。”
从上述记载来看，西王母是乘紫云车飞行而来的，那么她的云车该是什么样子呢？据东晋王嘉《拾遗记》载：“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭，海人望其光乍大乍小若星月之出入矣。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月槎，亦谓挂星槎。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。”
这个记载是说，尧帝登位的第三十年，距离今四千多年前。当时西海出现了一艘漂浮着的巨大飞槎。常年浮在空中，绕行四海，十二年绕转一周。往复循环，名叫“贯月槎”。通过记载来看，类似今天记载的宇宙飞船。
《庄子·逍遥游》也记载：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”姑射山女神不食人间烟火，可以乘云驾气，御龙飞天。
所以，神仙都是可以飞行的，显然具有极大权威的西王母，其飞行更是小事，她不仅可以自己飞行，还具有贯月槎一样的云车等飞行工具，她去往任何太空，焉有问题！
织女御风飞天而降
神话传说中的织女是上天玉皇大帝、王母娘娘的女儿，她飞天而来地球上，与农人牛郎相遇相爱成亲，并育有一儿一女，后来被王母娘娘得知，强迫他们分开，只允许每年的七夕在天河相见。
牵牛和织女本来是两个星宿的名称。牵牛星即“河鼓二”，在银河东；织女星又称“天孙”，在银河西，与牵牛相对，它们分别是天鹰座和天琴座的亮星。
关于牛郎和织女的传说，最先对牵牛织女星进行拟人想象的是《诗经·小雅·大东》:“维天有汉, 监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。”意思是说，天上的织女，一天七次行路忙。虽然一天七次行路忙，却总也织不成美丽的花样。看那明亮的牵牛，却不能来回驾车辆。这时的牵牛织女已经是有感情的星宿了。
牵牛和织女开始成为神，是在《春秋元命苞》和《淮南子•俶真训》中，说织女是神女。《后汉书·天文志》则说：“织女，天子真女。”《焦林大斗记》也载：“天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。”在东汉后期《古诗十九首》中《迢迢牵牛星》牵牛织女成为夫妇而被离隔；三国曹植《九咏》写道：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载了牛郎织女比较完整的故事:“天河之东有织女,天帝之子也。年年织杼劳役,织成云锦天衣。天帝哀其独处,许配河西牵牛郎。嫁成遂废织纴。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”“七月七日牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”此时已经有了乞巧的说法。
只是，后来传说演变成了织女下凡，飞天来到地球人间。那么牛郎织女的原型是什么样的呢？据晋干宝《搜神记·毛衣女》载：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。”这也许就是牛郎织女的原型吧！
在晋代张华《博物志》说甚至有人见到过牛郎织女，说有人乘着浮槎，一直到了银河，看到了牛郎织女，他却不知道自己究竟到了哪里，牛郎让他回来问成都的星相学家严君平，《汉书》记载严君平长期在成都占卜为生。严君平告诉这个人：“某年某月某日，我看到天上有一颗奇怪的星，出现在牵牛星旁。”严君平所说与这个人遇到牵牛人时间相同。可见，神话记载那时人们乘坐这种“浮槎”，相当于现在的飞船，可以飞上星空。
织女是神仙，她来到地球，显然一是御风飞行，飞天而来到大地的；二或是乘坐这种“浮槎”降落的。后来, 牛郎织女的故事不断演进发展，流传至今天，七夕乞巧节成为了中国的情人节。
古代人们受科学技术的局限，想象出来了无数飞天的神话，塑造了嫦娥等飞天仙人。但是，他们想象不到的是，今天这些终于全部变成了现实。

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